廣西地區(qū)民俗文化內(nèi)容與特征

江唱

摘要：廣西地區(qū)民俗文化中的傳統(tǒng)節(jié)日和娛樂(lè)活動(dòng)是民眾生活的重要內(nèi)容，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其中以壯族、侗族、仫佬族的傳統(tǒng)節(jié)日和娛樂(lè)活動(dòng)為例，歸納出廣西地區(qū)民俗文化的基本特征，有助于更好的了解廣西地區(qū)民俗文化對(duì)于日常生活的重要意義。

關(guān)鍵詞：廣西地區(qū);民俗文化;特征

1廣西地區(qū)民俗文化的主要內(nèi)容

1.1傳統(tǒng)節(jié)日

每年農(nóng)歷三月初三，廣西壯族人民都會(huì)舉行綜合性活動(dòng)節(jié)日——三月三，每到這一天，“各家各戶(hù)祭掃祖墳，全家出動(dòng)，并用糯米加工成紅、白、黑、紫、黃等五色飯或糍粑，帶上熟肉、雞、酒、紙錢(qián)、香燭、鞭炮和紙幡等祭品及鋤、鏟等工具，到祖先墳上去供，行拜禮、祭祖掃墓，一家人、一族人，追賢思孝、認(rèn)祖歸宗。”在完成重溫族史家規(guī)、感念先人的祭祖活動(dòng)后，人們會(huì)身著盛裝聚集到歌圩點(diǎn)對(duì)唱山歌，歡度歌節(jié)?！盎ㄅ诠?jié)”是嶺南地區(qū)眾多民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其中，侗族的花炮節(jié)隨著時(shí)代發(fā)展和生活需要而日久彌新，“解放以后，侗族花炮仍有頭炮、二炮、三炮之分，但求子、求財(cái)、求官的功利迷信觀念已趨淡薄，并已賦予炮名“團(tuán)結(jié)”（頭炮）、“勝利”（二炮）、“幸?！保ㄈ冢┑刃碌暮?。”因此，“競(jìng)者踴躍亢奮，不競(jìng)者激昂歡躍，上上下下，里里外外，同心共德，團(tuán)結(jié)一致，志在必得;奪得之后，家里寨里，親戚朋友，無(wú)不欣喜若狂，倍感殊榮。各寨對(duì)奪得之炮，備加珍惜，定期供奉，俗稱(chēng)‘養(yǎng)炮。”“依飯節(jié)”是仫佬族獨(dú)有的重大節(jié)日，活動(dòng)內(nèi)容是舉辦依飯道場(chǎng)，主題是感恩，“通過(guò)做道場(chǎng)祭祀祖先、向祖先還愿來(lái)慶祝當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、人丁安泰以及祈求來(lái)年五谷豐登、六畜興旺?！币里埞?jié)通過(guò)唱“古條歌”的形式代代相傳，“它包含了民族發(fā)展歷史的各個(gè)方面，比如歷史、英雄人物、天文地理、農(nóng)事生產(chǎn)等，同時(shí)也給人們傳授一些天象人文地里和生產(chǎn)等方面的知識(shí)?！边@些傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)容和形式上富于生活情趣和教育意義，是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)和樂(lè)于參與的集體性節(jié)日，具有較為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和全民族性。

1.2娛樂(lè)活動(dòng)

壯族人民在歡度端午節(jié)中，“由最初祭奠蛟龍的原始崇拜演繹成為了悼念伍子胥、屈原等歷史人物的紀(jì)念性活動(dòng);不僅吃涼粽、飲雄黃酒、佩香囊、掛艾草是題中應(yīng)有之義，而且壯族地區(qū)多水，伴江河的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每逢端午，還舉辦融祭奠、悼念、競(jìng)技等為一體的極富教育意義的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。”侗族不僅有美妙動(dòng)聽(tīng)的民族歌曲，更有通俗易懂的朗誦詞，其中最獨(dú)特、最古老的就是侗族款詞，款詞是由“款首”們將在鼓樓里所議事的內(nèi)容經(jīng)過(guò)改編加工后用侗族民歌表現(xiàn)出來(lái)的韻文體式，“款詞”包括道德規(guī)范，法律條款等內(nèi)容，是建立在社會(huì)道德和生活基礎(chǔ)上的法規(guī)。隨著社會(huì)的發(fā)展，款詞所具有的功能不斷豐富，成為了兼具歷史性、文學(xué)性、審美性的文學(xué)作品，常見(jiàn)于婚禮宴席、樓門(mén)慶典、通橋儀式等場(chǎng)合。起源于明清時(shí)期的仫佬族節(jié)體育項(xiàng)目舞草龍分為“扎龍”、“舞龍”和“送龍”三個(gè)環(huán)節(jié)。草龍隨著鑼鼓在行進(jìn)動(dòng)態(tài)中完成游弋、起伏、翻滾、纏絞、穿插等動(dòng)作，舞龍時(shí)伴有戴照面具的陪舞者穿插助興，草龍經(jīng)過(guò)各家各戶(hù)門(mén)前拜年時(shí)人們點(diǎn)燃鞭炮拋向草龍身上，最后把草龍送到河邊燒掉。早期的舞草龍活動(dòng)詮釋了仫佬族早期社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)歷程、文化意蘊(yùn)、宗教情結(jié)等信息。如今，舞草龍的儀式已經(jīng)被簡(jiǎn)化，并不斷被寄予新時(shí)代的求吉納福、強(qiáng)身健體、娛樂(lè)生活等功能。這些娛樂(lè)活動(dòng)凝練了各族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出的風(fēng)土人情和文化信仰，它們根據(jù)社會(huì)發(fā)展和生活需要既不斷創(chuàng)新又不失傳統(tǒng)，展現(xiàn)了新時(shí)代人們的生活風(fēng)貌和精神面貌。

2廣西地區(qū)民俗文化的基本特征

2.1一般特征

廣西地區(qū)的民俗文化是自然因素和人為因素共同作用的結(jié)果，“自秦至清，四次移民潮影響了廣西民俗文化的發(fā)展。秦“南征百越”是歷史上第一次中原與廣西對(duì)話(huà)。漢代政治、經(jīng)濟(jì)與文化的強(qiáng)盛，使中原文化植入嶺南。宋代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害，瑤、苗、回等民族相繼入桂。明末清初，京、彝、訖佬、侗等民族也進(jìn)入廣西，民俗文化進(jìn)一步演化并逐漸定型。特殊的地理位置，還使廣西民俗文化深受荊楚文化、吳越文化、東南亞文化的影響?！币虼?，廣西地區(qū)民俗文化具有一般民俗的普遍特征，有研究總結(jié)指出，中國(guó)民俗文化特征主要有民族性、時(shí)代性、地域性、穩(wěn)定性、變異性、融合性、功用性的特征。

2.2獨(dú)特特征

廣西地區(qū)民俗文化在其獨(dú)特文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步呈現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的約束性。廣西地區(qū)民俗文化能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)厝藗冏袷孛袼孜幕?guī)定的禮儀習(xí)俗產(chǎn)生宣傳教育作用，同時(shí)對(duì)于民眾日常生活也產(chǎn)生了有效的價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范作用。例如家庭成員會(huì)在祭祖活動(dòng)中重溫家訓(xùn)家規(guī)，感受傳統(tǒng)家風(fēng);會(huì)在娛樂(lè)活動(dòng)中寄托對(duì)生活的祝愿和期望，以此來(lái)激勵(lì)個(gè)人更加勤奮;這種約束性及其教育價(jià)值，在培養(yǎng)民族認(rèn)同感、民族自豪感和文化自信，引導(dǎo)人們形成精神人格、提高道德情感和道德認(rèn)知、指導(dǎo)人們道德實(shí)踐，進(jìn)而加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等等方面，也必然具有積極影響。