男性與女性的視閾融合

劉季陶

摘要：試圖從伽達(dá)默爾視閾融合的角度厘清伍爾夫的“雌雄同體”觀，然后剖析伍爾夫作品中經(jīng)典的“雌雄同體”文學(xué)意象及其意義，最后點(diǎn)明伍爾夫的“雌雄同體”觀構(gòu)成了她文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，為文學(xué)作品的人物塑造提供了一種全新的視角，具有一定的實(shí)用價值和理論意義。

關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾夫 雌雄同體 視閾融合 文學(xué)創(chuàng)作

中圖分類號：B089 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）18—0110—02

弗吉尼亞·伍爾夫，這位世界文學(xué)史上一位具有開創(chuàng)性地位的女權(quán)運(yùn)動先驅(qū)，用自己的作品反映了女性身分的建構(gòu)。因此多年來，學(xué)術(shù)界多將伍爾夫置于“女權(quán)主義”立場，并從女性主義角度分析其小說中的女性身分。然而，伍爾夫并非將自己束縛于純粹女權(quán)的高閣中，她力求掙脫兩性二元對立的牢籠，用“雌雄同體”理論推動了整個女性主義文學(xué)的發(fā)展。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為，視閾體現(xiàn)了有限性和無限性的對立統(tǒng)一，是一個具有開放性的特定區(qū)域。視閾融合則指的是精神層面的融合，由此可見，伍爾夫所追求的理想的文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)抵達(dá)了一種男性和女性精神視閾融合的境界。

一、“雌雄同體”觀：陽剛與陰柔的視閾融合

“雌雄同體”（androgyny）是指在一個生物體中雌、雄性狀都明顯的現(xiàn)象，并同時兼顧雌性陰柔和雄性陽剛的性格特點(diǎn);其詞根中，“andro”代表著“男/雄”，“gyn”意思是“女/雌”，而“y”表示“人”，意指雄性和雌性特征的融合。這種融合不僅是理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，也是舊觀念與新理論之間的匯合。根據(jù)伽達(dá)默爾的“視閾融合”理論，在新舊理念融合的過程中新的理解隨之產(chǎn)生，并會隨著時間的推移成為先見而形成新的個體而存在，即為雌雄同體。

在西方，人們普遍認(rèn)為“創(chuàng)世紀(jì)的第一個人似乎都是雌雄同體的”。到后期，柏拉圖、巴爾扎克、榮格等學(xué)者都有關(guān)于“雌雄同體”的論述。盡管由于歷史背景和傳統(tǒng)的不同，文學(xué)家和哲學(xué)家對這一概念的闡釋有所區(qū)別，但總體上它的意義都是指對于“完整性”和“和諧”的理想狀態(tài)。

作為一名在當(dāng)時頗有爭議的女性作家，伍爾夫是最早把“雌雄同體”的概念引入文學(xué)批評和創(chuàng)作的女性主義文學(xué)家。若追溯伍爾夫文學(xué)作品中的“雌雄同體”這個概念，就要提到她在《一間自己的房間》中，借用詩人柯勒律治的名言指出：“偉大的心靈總是雌雄同體的，……也許與單性的腦子相比，雌雄同體的雙性心靈更不傾向于顯示這些特征?！币簿褪钦f，一種性別的存在與另一種性別的存在是相輔相成而又密不可分的，他者的存在恰恰證明了主體即自我身分的存在。只有男女兩性的視閾與理解相互補(bǔ)充，才能發(fā)展為完整的人格，才能在知識上作為無限的真理，在情感上作為無限的美，在意志上作為無限的善。這里，視閾指的精神層面的理解，男女的視閾融合則是將視閾和當(dāng)下所處的環(huán)境聯(lián)系在一起。伽達(dá)默爾將視閾與本體論聯(lián)系在一起，認(rèn)為視閾就是本質(zhì)。這個本質(zhì)就是從某一個角度或者某一點(diǎn)出發(fā)去宏觀全部的區(qū)域，而這其中的“某一點(diǎn)”對于伍爾夫來說，便是雌雄同體。

伍爾夫認(rèn)為，主體的完整性是由男子性格中的“陽剛”和女子性格中的“陰柔”的共存而實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槟信娜诤闲纬尚碌囊曇暗娜诤希瑥亩鴺?gòu)成了具有完整性的理解性共同體。單一主體的視野永遠(yuǎn)是處于不斷的變化和形成之中的，由于他者和處境的介入，根本不存在自在的視野，因?yàn)楫?dāng)前的視野總是由過去、現(xiàn)在與未來、主觀與客觀、自我與他者結(jié)合成一個新的共同體。只有新的視野與舊的視野不斷地結(jié)合，才有可能生成某種更富有生氣的視閾。因此，伍爾夫旨在重新建構(gòu)女性身分，必不可少的首先厘清兩性關(guān)系。她通過她的筆觸將兩性融合，以此全新的角度為女性找到新的自我身分認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)女性甚或是男性自我身分的建構(gòu)。

二、“雌雄同體”觀作為文學(xué)創(chuàng)作手段

追本溯源，古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾提出最初的人類是無性別之分的雌雄同體生物，后來由于受到了神的懲罰才兩性分離。同時，弗洛伊德也表明，并不存在純粹的男性或女性，個體所表現(xiàn)出的屬性的特征是本性與異性特征的混合體。而伍爾夫?qū)墓胖两竦摹按菩弁w”觀提煉出來，并把這一思想引入女性主義批評領(lǐng)域，將它上升為一種文學(xué)理論。男女兩性的視閾融合使得無規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)得以聚集并呈現(xiàn)，構(gòu)成了自我理解和世界經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)范式，實(shí)現(xiàn)了一種性別尤其是女性此在自身的籌劃。在詮釋學(xué)視閾下，理解所達(dá)到的是有關(guān)存在者的存在以及人的生存的知識，并最終歸結(jié)為人的自我理解。

伍爾夫圍繞女性應(yīng)當(dāng)如何開展文學(xué)創(chuàng)作活動這一問題而提出了“雌雄同體”觀。“雌雄同體”觀作為伍爾夫的文學(xué)創(chuàng)作手段，主張人的大腦是由“陰柔”和“陽剛”兩個成分組成的。伽達(dá)默爾認(rèn)為，視閾融合是具有歷時性和共時性的，理解的前提是“前見”，理解只能建立在前見基礎(chǔ)之上。最佳的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)是在一種性別的基礎(chǔ)上融合另一性別性的視閾。值得注意的是，這種視閾融合解釋了身分如何通過體驗(yàn)以及對對立、他性和差異進(jìn)行反思式理解而構(gòu)成，它并不是用另一種二元對立的方式重新壓倒其中一者，它的目的只是想清除兩性之間二元對立的關(guān)系，形成一種異質(zhì)性共存的關(guān)系，就像音樂中的歌詞和曲調(diào)一樣，缺一不可。

伍爾夫筆下的女性，如《達(dá)羅衛(wèi)夫人》中的薩利、《遠(yuǎn)航》中的艾倫和海倫、《夜與日》中的瑪麗和凱薩琳，甚或是她筆下的男性，如《達(dá)羅衛(wèi)夫人》中的彼得、《遠(yuǎn)航》中的特倫斯、《夜與日》中的亨利、《奧蘭多》中的謝爾，等等，男人的陽剛與女人的陰柔氣質(zhì)在他們身上都達(dá)到了近乎完美的視閾融合。伍爾夫作品中的優(yōu)秀男女往往集兩性優(yōu)點(diǎn)于一身，既有自己性別的鮮明特質(zhì)，又巧妙揉進(jìn)了另一性別的優(yōu)點(diǎn)。如果沒有另一性別的特質(zhì)，你就會覺得這個人有缺憾。男人只剛不柔，你會覺得他生硬，女人只柔不剛，你會覺得她軟弱。

這陽剛與陰柔氣質(zhì)的融合狀態(tài)——“雌雄同體”——則不斷地被伍爾夫用不同的文學(xué)意象所表達(dá)出來。其中一些將男女同框以示兩性的和諧共存，如《一間自己的房間》和《歲月》中青年男女共同坐進(jìn)出租車的情景;又如《奧蘭多》中奧蘭多沉睡七天從一個男性變身為一個女性的怪誕。另外，伍爾夫還將更深層次的“雌雄同體”思想表現(xiàn)在動物的意象上——蝸牛，它多次出現(xiàn)在伍爾夫的作品中。蝸牛常被學(xué)者們看作時間和意識流的意象，但往往忽略了蝸牛的身體構(gòu)造和其雌雄同體的屬性。在《墻上的斑點(diǎn)》《邱園記事》和《奧蘭多》中蝸牛的意象也反復(fù)出現(xiàn)，《海浪》中的伯納德也提到，“在柔軟的、發(fā)出異彩的靈魂上”形成了一個“情感無法對其產(chǎn)生作用的”外殼。蝸?！按菩弁w”的整體性正是伍爾夫所希望的男女兩性和諧統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，這種意象讓讀者與文學(xué)作品照面之時，與文本形成統(tǒng)一的游戲性結(jié)構(gòu)，通過“視閾融合”參與構(gòu)成文學(xué)作品意義。

伍爾夫的“雌雄同體”思想具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，構(gòu)成了她獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作手段。她打破了以男性統(tǒng)治為核心的人本主義，要求我們放棄單一性思維，將自身置于雙性的角度看待問題?！按菩弁w”是對性別特質(zhì)進(jìn)行的反思式體驗(yàn)，它將性別的特質(zhì)當(dāng)作差異的能指。達(dá)洛維夫人試圖打破這種傳統(tǒng)并為自己贏得地位，因此，她更多地關(guān)注于人類關(guān)系。達(dá)洛維夫人在晚會中，像一位成功男士一樣和周圍的人們談?wù)撝?，她拒絕被控制，并想要保持自己的一席之地;在她的內(nèi)心中，她有著男性的剛強(qiáng)與女性的陰柔之美。這種兩性共存意識在克拉麗莎身上體現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，她把家里照顧得井井有條，履行了一個女人對家庭所應(yīng)負(fù)的責(zé)任;另一方面，她又對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀心存著不滿。她想去找尋身分上的平等，破除性別歧視并建立一個兩性共存和諧的社會?？梢姡按菩弁w”是一種身分體驗(yàn)而非一種本質(zhì)，所以它能被所有人——無論男人女人——感覺到，它使人們意識到建立在差異基礎(chǔ)之上的種種社會結(jié)構(gòu)。

然而，“雌雄同體”作為伍爾夫的一種文學(xué)創(chuàng)作手段，提供了一個成為他者的可能性，而非站在男人這種存在者的對立面，否則生成的只會是另一種集權(quán)者。因此，伍爾夫用“雌雄同體”消解了傳統(tǒng)二元對立的態(tài)勢，倡導(dǎo)男女的和諧融合狀態(tài)。同時，伍爾夫明確指出，對于所有其他形態(tài)來說，也許“雌雄同體”擁有著一種獨(dú)特的啟始性力量。

三、結(jié)語

伍爾夫的“雌雄同體”觀基于柯勒律治，但又重新定義了“雙性的頭腦”，消解了以男性為中心的兩性二元對立。然而，伍爾夫的目的并不是為了強(qiáng)化或是削弱某一種性別，因?yàn)閺墓胖两駜尚躁P(guān)系就不是分開的兩股對立力量，人類恰恰產(chǎn)生于男性和女性的結(jié)合?？梢哉f，伍爾夫的理想實(shí)際上是性別的雙重性?！按菩弁w”理論的提出為當(dāng)時的女性身分建構(gòu)提出了一種可能性，從某種程度上來說，這也是女性自我意識覺醒的一次革命。從伽達(dá)默爾的視閾融合出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)伍爾夫的“雌雄同體”理論不是簡單的一元狀態(tài)，而是由異質(zhì)構(gòu)成的“整體”。

總的來說，伍爾夫的“雌雄同體”理論提供了一種文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，改變了文學(xué)批評的刻板范式，也對兩性關(guān)系和諧相處有一定指導(dǎo)意義，為文本書寫提供了一種新的可能性。

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責(zé)任編輯：孫瑤