淺析中國傳統(tǒng)戲曲“大團圓”情節(jié)模式的悲劇隱喻

摘要：中國戲曲的“大團圓”式情節(jié)模式是在中國思維方式的主導和支配下孕育出來的一種特殊的戲劇形態(tài)。“大團圓”并不能一概被視作回避矛盾、淡化沖突的方式，而是一種特別的矛盾展示形式。這種情節(jié)模式設定并不能用純粹意義上西方的“悲劇”或是“喜劇”來劃分，中西方戲劇在不同的文化背景、社會環(huán)境等多重因素的作用下各自發(fā)展出了獨具特色的戲劇情節(jié)形式，濃縮著中國人的價值觀和心理期待。

關鍵詞：戲曲;大團圓;悲劇

朱光潛先生在《悲劇心理學》一書中說：“僅僅元代（即不到一百年間）就有五百多部劇作，但其中沒有一部可以真正算得悲劇?！盵1]這是針對元雜劇的“大團圓”結(jié)局提出的，但也涉及“中國有沒有悲劇”這一理論問題。在中國戲曲走出國門或西方戲劇走進中國市場的互動過程中，都不可避免地會遇到文化理解上的差異。就中國戲曲的傳播而言，多數(shù)國外受眾以至我們的國內(nèi)從業(yè)者，在西方“悲劇為大”的藝術氛圍的影響下傾向于認為中國戲曲是一種較為膚淺的藝術表現(xiàn)形式。這些理解差異也會直接影響文化交流的效果。因此，如何客觀的看待中西方戲劇中的差異，如何正確理解差異的緣由是十分重要且有意義的一件事。將二者進行對比分析有利于幫助我們更好地理解戲劇藝術，把握其背后的文化內(nèi)涵。

一、中國傳統(tǒng)戲曲“大團圓”情節(jié)模式

中國的戲曲肇始于宋元時期，出現(xiàn)于宋代的勾欄瓦舍與不斷繁榮的民間曲藝相結(jié)合，進一步促進了戲曲自身對說唱歌舞和扮演故事等多種舞臺手段的進一步融合，逐漸向成熟的綜合舞臺藝術形式發(fā)展。在元代，“大團圓”式的情節(jié)模式不斷發(fā)展和固化，慢慢定格成了一種創(chuàng)作傳統(tǒng)。清代，不斷加強的中央集權(quán)與文人士大夫沖破禁錮之間的矛盾，加之世俗娛樂的發(fā)展，“大團圓”模式的創(chuàng)作也獲得了更充分的存在理由。

朱光潛先生曾指出，“中國人是最講求實際，是最從世俗考慮問題的民族”[2]，用強烈的道德感代替了宗教的狂熱，相信整個世界是充滿正義的，善有善報，惡有惡報，天道自有好輪回。也正是因為這種“倫理哲學”的存在，中國人在面對哪怕再激烈不過的矛盾沖突也依舊能尋求到解決之道，或是引入第三方來協(xié)調(diào)緩和矛盾，哪怕最后的解決之道并不很合乎邏輯，但仍會給矛盾沖突安排上“中和”解決之道來符合自己的美學要求和邏輯認知。

從文化觀念上看，戲劇之所以設置悲劇結(jié)局，在揭示人生固有的無奈的同時，也暗示著在人世間并沒有一個足以協(xié)調(diào)矛盾的權(quán)威——甚至權(quán)力本身都是造成悲劇的原因。但中國戲曲并不傾向于質(zhì)疑權(quán)力本身，而是更傾向于指向權(quán)力在運行過程中出現(xiàn)了偏差，比如說某一個貪官或是某一位昏君，是偶然的和個別的，權(quán)力本身沒有問題，甚至于最高權(quán)力本身——皇帝，就是救贖者。這樣，表面上是批判了社會出現(xiàn)的一些問題和現(xiàn)象，但實際上卻又是維護了權(quán)力秩序，這種社會功能，正是從宋到清的帝制社會所要求的。

二、西方戲劇的“悲劇”

西方戲劇起源于古希臘，悲劇隨著古希臘戲劇的發(fā)展而不斷發(fā)展。西方戲劇從誕生之初就和政治宗教有著密不可分的關系。古希臘戲劇是神諭，反映自然力量與未知的非人力量的抗衡從而顯示出人的力量。西方文化在其源頭時期，就意識到了悲劇所具有的教育作用，悲劇模仿的是較好的人，而且能夠引發(fā)觀眾的憐憫和恐懼，達到思想的升華。西方戲劇中神、命運、等人世之外的力量往往會參與到事件當中，人與人之間的矛盾就可以充分暴露，不用遮蔽隱藏矛盾。同西方神話一樣，西方的社會結(jié)構(gòu)一直處于一個顛覆的狀態(tài)，不斷有較大的沖擊和革命刺激著社會。因此，猛烈的矛盾與沖突在西方人看來是正常的狀態(tài)，是真實的現(xiàn)實。西方的悲劇并不介意描繪和展現(xiàn)激烈的沖突后悲慘的結(jié)局，相反，西方人認為悲劇讓人們靈魂震撼，財富和權(quán)力容易被搶劫、精神和意志可以被消磨、感情可以被欺騙和分割，只有悲劇是無法被掠奪的，悲劇中的痛苦是無法被占有和復制的，悲劇主人公的精神氣度更是寶貴的文化財富。

三、結(jié)語

不同的生死觀念造就了不同的審美心理，這也是西方崇尚悲劇而中國偏好“大團圓”藝術差異的一大原因。但不能簡單地從結(jié)局的性質(zhì)來判斷中國缺乏悲劇。優(yōu)秀的戲曲作品即便有著一個“大團圓”的結(jié)局，也總能在直面現(xiàn)實的情節(jié)中讓人感受到生活的真實、人情的冷暖。在這個意義上，“大團圓”并不能一概被視作回避矛盾、淡化沖突的方式，而是一種特別的矛盾展示形式?；蛘呖梢哉f，某些“大團圓”的結(jié)局設置也正是用一種委婉的方式訴說著人間的無奈和悲傷。

參考文獻：

[1]朱光潛.悲劇心理學·各種悲劇快感理論的批判研究（第一版）[M].人民文學出版社，1985.

[2]朱光潛.悲劇心理學[M].江蘇文藝出版社，2009.

[3]傅謹.中國戲劇藝術論[M].山西教育出版社，2010.

[4][德]曼弗雷德·普菲斯特.戲劇理論與戲劇分析[M].周靖波，李安定，譯.中國傳媒大學出版社，2004.

作者簡介：張仲陽（1997.12-），女，漢族，河北省邯鄲市，香港中文大學研究生在讀，從事文化產(chǎn)業(yè)、戲劇戲曲學相關工作。