淺析文人山水畫(huà)中的“尚簡(jiǎn)”意識(shí)

摘要：“尚簡(jiǎn)”是文人山水畫(huà)中一個(gè)重要的審美特征，文人山水畫(huà)的“尚簡(jiǎn)”意識(shí)是在傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文人畫(huà)自身發(fā)展規(guī)律的共同作用下形成的。其中，“老莊”學(xué)說(shuō)為文人山水畫(huà)“尚簡(jiǎn)”的審美意識(shí)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，文人畫(huà)論為其提供了理論支撐。本文主要對(duì)文人山水畫(huà)“尚簡(jiǎn)”意識(shí)的成因，與其在文人山水畫(huà)中的具體表現(xiàn)，此兩個(gè)方面進(jìn)行論證。

關(guān)鍵詞：文人山水畫(huà);尚簡(jiǎn);意識(shí)

一、文人山水畫(huà)“尚簡(jiǎn)”意識(shí)的形成

受道家的清靜和玄虛思想的影響，文人山水畫(huà)藝術(shù)追求“簡(jiǎn)”的至高境界，在功能上強(qiáng)調(diào)“自?shī)省薄皩?xiě)胸中之意”“取樂(lè)于畫(huà)”“出世”，在藝術(shù)表現(xiàn)上要求不拘于形似，要“得之象外”，抒發(fā)主觀情感。這些藝術(shù)主張和道家的哲學(xué)精神極為相似，老子和莊子作為道家的代表人物，其學(xué)說(shuō)和主張思想影響了后世的文人山水畫(huà)家。老子云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”“少則得，多則惑”;莊子云：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，其“虛而待物”“物我兩忘”的人生觀深刻影響了文人山水畫(huà)家的理論研究和繪畫(huà)實(shí)踐。在老莊學(xué)說(shuō)的影響下，文人山水畫(huà)家逐漸“走出俗世”，歸于自然。在藝術(shù)實(shí)踐中，領(lǐng)悟到了“大象無(wú)形”“大道至簡(jiǎn)”的藝術(shù)真諦，逐漸超越物象本身，追求平淡天真的審美理想，力求以最凝練的筆墨表現(xiàn)出物象的氣質(zhì)。道家思想為文人山水畫(huà)“尚簡(jiǎn)”審美意識(shí)的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，是文人畫(huà)論中“尚簡(jiǎn)”意識(shí)形成的理論源泉。

宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》卷中有：“蕭條淡泊，此難畫(huà)之意，畫(huà)者得之，覽者未必識(shí)也。是故飛走遲速，意近之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)之心難行。若乃高下向背，遠(yuǎn)近重復(fù)，此畫(huà)工之藝耳，非精鑒之事也。”歐陽(yáng)修以“蕭條淡泊”“閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)之心”論畫(huà)，并被后世文人畫(huà)家奉為作畫(huà)和鑒畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)。南朝梁元帝蕭繹《山水松石格》中有：“設(shè)奇巧之體勢(shì)，寫(xiě)山水之縱橫”“褒茂林之幽趣，割雜草之芳情”，要求去除自然主義，不可看見(jiàn)什么畫(huà)什么，提倡將個(gè)人的思想感情表達(dá)出來(lái)，而不是只取物象之形。蘇軾《蘇東坡集》提出：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。”指出士人畫(huà)不應(yīng)在形似上計(jì)較，而要講求“常理”，深刻影響了后世文人畫(huà)論和文人山水畫(huà)的發(fā)展方向。明末董其昌《畫(huà)禪室隨筆》中有：“山不必多以簡(jiǎn)為貴”的論述;明末程正揆《題臥游圖后》中有：“多一筆不如少一筆，意高則筆減。何也？意在筆先，不到處皆筆，繁皴濃染，刻畫(huà)形似，生氣漓矣”;清代王學(xué)浩《山南論畫(huà)》中有：“畫(huà)以簡(jiǎn)為上，雖煙客麓臺(tái)猶未免繁碎。如大癡真未易到，大癡法固在荒率倉(cāng)古中求之，尤須得其不甚著力處”。文人畫(huà)論中提到的“簡(jiǎn)淡超逸”的美學(xué)思想，成了文人山水畫(huà)“尚簡(jiǎn)”意識(shí)形成的理論依據(jù)。

二、“尚簡(jiǎn)”意識(shí)在文人山水畫(huà)中的具體表現(xiàn)

文人山水畫(huà)家將藝術(shù)指向內(nèi)在修養(yǎng)，使文人山水畫(huà)成了表現(xiàn)內(nèi)在精神的藝術(shù)形式。在藝術(shù)實(shí)踐上，文人山水畫(huà)家不再只注重繪畫(huà)本身，而更加注重畫(huà)外之意，以“暢神”“聊寫(xiě)胸中之逸氣耳”作為美學(xué)追求，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“神”“意”“情”“境”融入筆墨之中，形成了以“簡(jiǎn)”為貴的繪畫(huà)風(fēng)格，豐富和發(fā)展了中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)形式。比如蘇軾的《古木怪石圖》，畫(huà)中古木和石頭皆用清淡、空靈松散的筆觸似勾似擦，草草而成，不作過(guò)多描繪，土坡用一筆帶過(guò)，信筆作出，不求形似，營(yíng)造出了“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的境界;再如倪瓚的《漁莊秋霽圖》，作為中景的湖水以空白代之，不著一筆一墨，雖不見(jiàn)飛鳥(niǎo)、帆船和水紋，但其意境深遠(yuǎn)，耐人尋味，真正做到了筆斷意連，以少勝多。試想如果將湖面全部畫(huà)滿(mǎn)水紋，不過(guò)咫尺距離，不足以顯示其廣闊、長(zhǎng)遠(yuǎn)之勢(shì)，這種“蕭疏空靈”的氣質(zhì)，映照了文人山水畫(huà)“尚簡(jiǎn)”的審美追求。

三、結(jié)語(yǔ)

文人山水畫(huà)家以筆墨釋解胸中盤(pán)郁，崇尚“簡(jiǎn)淡超逸”“閑和淡泊”，反對(duì)“呆滯僵化”“劍拔弩張”，力求以有限的筆墨表達(dá)對(duì)自然的無(wú)限思索向往之情。其筆墨中蘊(yùn)含著獨(dú)特的哲學(xué)性和抒情性，是畫(huà)家心靈與自然合一的反映。文人山水畫(huà)家“尚簡(jiǎn)”意識(shí)的形成是深深根植于傳統(tǒng)哲學(xué)思想之中的，它的出現(xiàn)有著深厚的文化和理論支撐，是受老莊哲學(xué)思想和文人畫(huà)論影響的結(jié)果。

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作者簡(jiǎn)介：許永富（1992.10-），男，漢族，籍貫山東省蘭陵縣，西安美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院2018級(jí)在讀碩士研究生，專(zhuān)業(yè)為山水畫(huà)創(chuàng)作與研究，主要研究方向?yàn)樯剿?huà)創(chuàng)作。