從復(fù)制到創(chuàng)作

摘要：版畫在出現(xiàn)時(shí)就肩負(fù)著文化傳播的功能使命，而由復(fù)制版畫到創(chuàng)作版畫的轉(zhuǎn)變?cè)诎娈嫲l(fā)展進(jìn)程中實(shí)屬至關(guān)重要的部分。本文以復(fù)制版畫主要依托版畫的復(fù)數(shù)性功能，作為一種媒介，對(duì)書籍、美術(shù)作品等文化信息進(jìn)行傳播為切入點(diǎn)，對(duì)創(chuàng)作版畫融入創(chuàng)作者本體語言，不拘于客觀限定進(jìn)行分析，通過這種轉(zhuǎn)換開啟了版畫新的可能。

關(guān)鍵詞：版畫發(fā)展;復(fù)制功能;轉(zhuǎn)變;創(chuàng)作

縱觀版畫史脈絡(luò)實(shí)則與印刷史輔車相依。敘述歷史往往由文字、圖像兩部分構(gòu)成，“木刻版畫的圖像記錄與復(fù)制技術(shù)相較于文字?jǐn)⑹鏊鶄鬟f的信息具有直觀、豐富和易于理解的優(yōu)勢(shì)?！盵1]即木刻雕版印刷作為便捷的印刷方式出現(xiàn)。西方攝影術(shù)發(fā)明前，制版印制法作為印刷的主要復(fù)制方式，緊密圍繞著“版”的特性實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，尋求更為便捷高效的方法。

一、中西方版畫從復(fù)制到創(chuàng)作的發(fā)展概述

事物總是處在發(fā)展變化之中，新事物的出現(xiàn)推動(dòng)著舊事物走向衰落甚至消亡，西方銅雕版畫的出現(xiàn)取代了木雕版畫?！坝捎阢~雕版畫精密細(xì)致，可以用雕刻線組織出非常柔和豐富的明暗調(diào)子。相比之下，木刻就顯得粗糙，從復(fù)制要求來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如銅雕版，因而受到出版商的冷落是很自然的。”[2]顯然，銅雕版畫的優(yōu)勢(shì)超越了木雕版畫，更大的滿足了人們的需求，市場(chǎng)的苛求。制作銅雕版畫的大師，大多出生在銀匠世家，有著豐富的雕刻手藝，因而在畫面中呈現(xiàn)出別具一格的細(xì)膩手法。在銅雕版畫的發(fā)展后期創(chuàng)新制作技法，雕版技術(shù)替換為蝕刻法，技術(shù)的革新使得銅版畫的畫面特點(diǎn)由理性嚴(yán)謹(jǐn)轉(zhuǎn)向倫勃朗式灑脫隨性。而后石版的發(fā)明，方便的印制方式、低廉的印制成本，石版成為商業(yè)印刷的最佳選擇。本以為它能夠穩(wěn)坐商業(yè)印刷的首位，由于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，攝影術(shù)的發(fā)明，只需被攝影的原物，一卷膠片，物體就能夠被瞬間記錄下來，完全免去了制版、印制等復(fù)雜工序。至此，木刻畫到銅雕版畫再到石版畫，復(fù)制版畫的功能使命完全被機(jī)械所替代，社會(huì)進(jìn)入機(jī)械復(fù)制時(shí)代。在本雅明的一系列從書中，提到人類社會(huì)進(jìn)入機(jī)械復(fù)制時(shí)代，人們?cè)谙矏偂①潛P(yáng)科技所帶來的便捷與大眾化，同時(shí)也在哀悼原作在復(fù)制中，“靈光”與“光韻”的消逝。不過從另一個(gè)角度看，版畫由單一的復(fù)制功能被迫轉(zhuǎn)為創(chuàng)作版畫，由版畫家通過各種版畫技法進(jìn)行原創(chuàng)作品，反而為版畫點(diǎn)燃了新的生命，開啟了版畫創(chuàng)作的新旅程。

同樣，在中國“版畫”一詞還未出現(xiàn)，最初走進(jìn)人們視野中的是“木刻畫”。早在唐朝，雕版印刷術(shù)作為先進(jìn)技術(shù)，被大量應(yīng)用，聰慧的古人生產(chǎn)出紙張，到了漢朝造紙技術(shù)的升級(jí)，進(jìn)一步推動(dòng)木刻畫的興起。實(shí)質(zhì)上印刷術(shù)在造紙術(shù)的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展，而版畫史也與印刷史亦步亦趨地前進(jìn)著。通過在木板上進(jìn)行繪圖刻制，再用紙張承印，得到復(fù)本，完成木刻畫的基本制作流程。在此過程中，繪、刻、印三者分工合作，最終為得到復(fù)本而協(xié)同合作。制作者將圖像轉(zhuǎn)到版上或進(jìn)行雕刻時(shí)，基本不帶有主觀情感，只是用刻刀表現(xiàn)出毛筆繪制的線條，最大程度的恢復(fù)畫面原本的效果。木刻畫制作出廣為流傳的原作的復(fù)本、木版年畫、木版小說插圖。真正的“版畫”一詞，在魯迅先生倡導(dǎo)的“新興木刻運(yùn)動(dòng)”時(shí)，從日本吸收過來，依然是以木刻為主。革命時(shí)期的版畫，主要為宣傳，實(shí)現(xiàn)了以刀代筆，不用拘束于還原稿圖、復(fù)制原作的限定。繪、刻、印由一人完成，完全釋放版畫家內(nèi)心的創(chuàng)作激情，畫面充滿著故事與張力。

二、版畫的復(fù)制功能與創(chuàng)作思考

西方早期的版畫作品附有理性色彩，除了對(duì)宗教的宣傳，對(duì)美術(shù)作品的復(fù)制，以及雕版肖像畫的盛行，也要滿足大批訂單主的需求等。實(shí)際上，制作出來的版畫主要以“他人”的滿意度，作為作品優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。中國的木刻版畫雖然在風(fēng)格、語言上與西方木版畫大相徑庭，但從發(fā)展脈絡(luò)上看卻有些異曲同工之處。早期同樣為宗教服務(wù)，而后到了宋代開始制作扉頁插圖、繡像等，依然屬于附屬創(chuàng)作，輔佐說明文本。不過插圖小說本問世后深受文人、市民們的喜愛，帶動(dòng)了坊肆刻書業(yè)如火如荼的發(fā)展。

1860年英國和法國開展了“版畫原作運(yùn)動(dòng)”，目的為拯救身陷印刷功能的版畫。1929年魯迅介紹歐洲版畫、編印畫集、舉辦展覽和講習(xí)會(huì)，推動(dòng)新興木刻的發(fā)展。由復(fù)制版畫轉(zhuǎn)向創(chuàng)作版畫，從創(chuàng)作者的角度來說，對(duì)客觀的描摹轉(zhuǎn)向主觀情感的表現(xiàn)。正如李樺先生于1935年創(chuàng)作的單色木刻版畫《怒吼吧！中國》，夸張的人物造型，猙獰的表情，仿佛聽到來自作者內(nèi)心的吶喊。這種情感表達(dá)不僅在題材、畫面內(nèi)容上有所體現(xiàn)，在創(chuàng)作前對(duì)版種、材料的選擇，同樣需要考慮主體的思想與媒介材料的使用相契合，而版畫的技法、語言在任何時(shí)期都是需要不斷地推陳出新。

最后，如果版畫僅僅作為得到復(fù)本的方法，避免不了資本市場(chǎng)的殘酷打壓或被淘汰。好在通過版畫愛好者們的不懈努力，使版畫成為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是對(duì)擁有燦爛輝煌的版畫史最好的繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭味蕖.中國版畫史略[M].張燁導(dǎo)讀.上海：上海書畫出版社，2016.

[2]張奠宇.西方版畫史[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：劉瀟瀟，浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。