肖娜
市場經(jīng)濟的發(fā)展,影響了人們的道德觀和價值觀。大學(xué)生群體受社會影響,出現(xiàn)了個人主義傾向嚴重,社會責(zé)任意識淡薄,甚至部分大學(xué)生的個人志向是追求財富和安逸的生活。對于國家興亡,民族強盛不關(guān)心,沒有將自己和國家、民族的發(fā)展相聯(lián)系。這種現(xiàn)象的出現(xiàn),是社會觀念的影響,也是道德教育不足的后果。
一、青年人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)
我國傳統(tǒng)觀念中的的“責(zé)任”,指的是個人應(yīng)該承擔(dān)的、與社會角色相適應(yīng)的任務(wù)。在儒家思想中,這種責(zé)任從個人延伸到社會。在個人方面,強調(diào)的是修身養(yǎng)性,通過努力學(xué)習(xí),克服自身劣勢,成長為適應(yīng)社會發(fā)展的人才;在家庭方面,要做到孝敬長輩,愛護晚輩,既是贍養(yǎng)父母的好兒子,也是兄弟眼中的模范兄長,還是妻子眼中的好丈夫,孩子眼中的好父親,外人眼中的誠信君子;在社會角色方面,要成為“文能安邦,武能衛(wèi)國”的社會棟梁。
為了能夠成為這種人才,古人從幼年開始就一直被要求有良好的道德,要做到克己利人,讓他們名被自己的社會責(zé)任。無論是家庭教育,還是學(xué)校教育,都要按照這個目標。正因為我國儒家思想的道德觀影響,我國古代才出現(xiàn)了無數(shù)英雄人物,這些人物有的是用文字來表現(xiàn)自己的憂國憂民思想,也有的是用自己的行為來捍衛(wèi)民族尊嚴。因此,我國的民族歷史發(fā)展離不開所有熱血青年的擔(dān)當(dāng)。
青年一代的責(zé)任擔(dān)當(dāng),在太平時期,著力維護社會穩(wěn)定,在國難當(dāng)頭時,要有獻身精神。漢朝匈奴屢屢進犯中原,青年將領(lǐng)霍去病率領(lǐng)軍隊,一次又一次擊退匈奴。后世將霍去病作為衛(wèi)國的形象加以推崇,一直到唐朝,很多文人在詩中還表達了想成為霍去病的愿望。
不僅是古代,在近代也同樣如此,在上世紀日寇侵華期間,無數(shù)熱血青年投入了抗日隊伍中。
二、從《畢業(yè)歌》看當(dāng)代青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
《畢業(yè) 歌》是1934年拍攝的電影《桃李劫》中的主題曲,影片表現(xiàn)的是1931年“九一八”事變后,中國青年學(xué)生的生活。《畢業(yè)歌》由田漢作詞,聶耳作曲,歌詞具有號召性,像警鐘一樣提醒廣大青年,要積極投入到抗日運動中;歌詞還具有宣誓性,表達了青年的抱負和理想。配上鏗鏘激昂的曲調(diào),催人奮進。這首歌曲不僅在三十年代官微傳唱,直到今天還具有影響力。
《畢業(yè)歌》先從現(xiàn)實開始,“同學(xué)們,大家起來,擔(dān)負起天下的興亡,聽吧,滿耳是大眾的嗟傷!看吧,一年年國土的淪喪!”指明當(dāng)時的社會現(xiàn)狀是“國土在淪喪”。緊接著,提出了問題,“我們是要選擇戰(zhàn)還是降?”在當(dāng)時的情況下,“戰(zhàn)”與“降”是所有中國人面對的選擇,選擇“戰(zhàn)”意味著會有流血犧牲,但能捍衛(wèi)民族尊嚴,保證國家領(lǐng)土完整,這是一種舍己利人的選擇;選擇“降”則相反,沒有流血犧牲,個人可以過安穩(wěn)的生活,但民族尊嚴不復(fù)存在。
但歌中選擇的是“我們要做主人去拼死疆場,我們不愿做奴隸青云直上”,表現(xiàn)了當(dāng)時青年人的理想抱負,他們不愿意因為個人安逸而放棄民族尊嚴,情愿為了民族,為了所有中國人奉獻自己。
《畢業(yè)歌》不僅是這樣唱的,當(dāng)時的青年也是這樣做的。正是因為無數(shù)的青年選擇了捍衛(wèi)民族尊嚴,才取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。
回頭看我們今天的大學(xué)生,在道德和社會責(zé)任感方面,無法和《畢業(yè)歌》中的青年相比?!懂厴I(yè)歌》中的大學(xué)生選擇的是將個人利益置之度外,將民族利益、所有中國人的利益放在首位,為了不使中國人成為日寇的努力,他們勇于奉獻自己。
但作為當(dāng)代大學(xué)生,就不具備這種胸懷。他們從小的理想就是努力讀書,將來考上大學(xué),然后選擇高收入的職業(yè),為自己創(chuàng)造財富。缺少為他人、為國家民族奉獻的思想。
很多大學(xué)生還缺乏關(guān)愛之心,對于別人的困難冷漠相待,連舉手之勞也不愿,更別說為他人奉獻自己的生命。
還有很多大學(xué)生,為了自己的利益,情愿將自己的智慧奉獻給其他國家。為了個人生活,出國留學(xué)后,就留在國外,將自己的才華奉獻給別人。
社會責(zé)任感淡漠,首先是市場經(jīng)濟發(fā)展的影響,自從我國進入市場經(jīng)濟之后,人們的道德標準都出現(xiàn)了變化,成功的標志就是有錢,哪怕這個有錢人的錢來歷不明,也會被人敬仰。個人道德素養(yǎng)可以不顧。改革開放之后,外來文化也影響了當(dāng)代大學(xué)生,崇尚個人主義就是外來文化。
另一個原因是我國道德教育的缺失,我國實行的道德教育,和古代相比,缺少系統(tǒng)性。古代的道德教育從個人成長開始,逐步從自我延伸到社會責(zé)任。但我國目前的道德教育,沒有從生活、個人成長方面開始,而是政治化傾向嚴重,一開始就要學(xué)生具備愛國主義精神,具有忘我精神,因為嚴重違反兒童成長規(guī)律,結(jié)果并沒有真正影響到學(xué)生的道德培養(yǎng)。
三、當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育
當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識培養(yǎng),需要從道德教育方面入手,根據(jù)我國儒家思想所提倡“修身齊家治國平天下”,從個人修養(yǎng)開始,培養(yǎng)學(xué)生律己、利人的思想。隨著學(xué)生的成長,讓他們從明白自己的家庭責(zé)任開始,在家庭中尊老愛幼,延伸到在社會上尊老愛幼;在學(xué)校教育中,逐步培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任,例如遵守社會約束,養(yǎng)成顧全大局的思想意識;在人生觀培養(yǎng)方面,要培養(yǎng)學(xué)生重視道德情操,成功的意義主要是受人尊重,而不是簡單的拜金主義。因為社會離不開人與人之間的互助,受人愛戴和尊重才是做人的終極目標。而受人愛戴是有能力幫助別人。
責(zé)任和擔(dān)當(dāng)首先從自身開始,對父母有贍養(yǎng)責(zé)任,對下一代有保護的責(zé)任,擔(dān)負起這些責(zé)任,才是有擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。社會責(zé)任感也要從家庭延伸到社會。
在社會方面,也要通過影視文化,新聞,來樹立傳統(tǒng)道德觀,用傳統(tǒng)道德觀抵制極端個人主義和拜金主義。
在學(xué)校教育方面,通過人文教育,校園文化,以及對學(xué)生的個人考核,來強化學(xué)生的責(zé)任感。道德教育需要潛移默化的影響,不能從表面工夫來強制。(作者單位:長沙師范學(xué)院)