馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共享思想的制度意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值

王臨霞

摘 要：馬克思主義經(jīng)典作家的共享思想以制度為根基與核心，不僅表征了制度之于人類社會(huì)歷史躍遷的重要作用，更明示了真正的共享制度應(yīng)當(dāng)是奠基于社會(huì)主義制度之上的分層次、分階段、分梯度的制度集合體。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共享思想制度意蘊(yùn)的開(kāi)掘，不僅對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代全面深化改革、貫徹落實(shí)新發(fā)展理念產(chǎn)生重要影響，更對(duì)我們積極構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利形成重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;社會(huì)主義;共享思想;制度內(nèi)涵

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.04.010

中圖分類號(hào)：A81 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1672-9749（2019）04-0053-06

共享發(fā)展作為馬克思主義理論的內(nèi)在規(guī)定表達(dá)了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類文明進(jìn)步躍遷的深刻思考。雖然馬克思本人并沒(méi)有在其著作中明確提及“共享發(fā)展”一詞，但通過(guò)深入挖掘馬克思主義經(jīng)典著作依然不難發(fā)現(xiàn)，“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”“共同體建設(shè)”“走向共產(chǎn)主義”等思想，在一定意義上正是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共享發(fā)展思想深蘊(yùn)的鮮明彰顯。因而馬克思主義的理論旨?xì)w正是為了實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的共享發(fā)展，努力打造一個(gè)在消滅了剝削與異化基礎(chǔ)上的自由人的聯(lián)合體，即“共享社會(huì)”。通過(guò)對(duì)資本主義制度的深度剖析與深刻批判，馬克思主義經(jīng)典作家發(fā)現(xiàn)并闡釋了制度在實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展中的重要作用。“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”[1]而與資本主義制度的殘酷剝削本性不同，社會(huì)主義制度的目標(biāo)正是努力使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[2]不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義共享思想奠基于社會(huì)主義制度之上，以人人參與、共建共享為思想精髓，直接構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共享發(fā)展新理念的理論淵源。以制度為著力點(diǎn)，深入研究并系統(tǒng)把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共享思想的制度意蘊(yùn)，立足于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的階段性、層次性、梯度性的制度路徑剖析，對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代全面深化改革、貫徹落實(shí)新發(fā)展理念以及構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、地基確立：制度在馬克思主義經(jīng)典作家共享思想中的重要地位 ?制度是馬克思主義共享思想體系的核心，是實(shí)現(xiàn)共享社會(huì)的前提基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)，而制度（尤其是社會(huì)形態(tài)意義上的社會(huì)制度）作為規(guī)約人們行為活動(dòng)的規(guī)范準(zhǔn)則，屬于上層建筑范疇，建立于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受社會(huì)生產(chǎn)力的影響，同時(shí)又反作用于生產(chǎn)力，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族、乃至對(duì)整個(gè)人類歷史發(fā)展都有重要影響。根據(jù)唯物史觀可知，人類社會(huì)的共享發(fā)展程度與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)，但是建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)制度也同樣對(duì)共享發(fā)展產(chǎn)生重要影響。在馬克思主義共享思想體系中，經(jīng)典作家雖然否定并反對(duì)“制度決定論”，但是他們并不否定社會(huì)制度對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的助推作用。他們認(rèn)為，社會(huì)制度由一定的階級(jí)提出并制定，是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性，必然會(huì)對(duì)人們的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生重要影響。馬克思主義經(jīng)典作家從影響人們社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑入手，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制度對(duì)實(shí)現(xiàn)共享的核心作用，即資本主義制度會(huì)造成人與自然、人與社會(huì)、人與人的不平等、不自由與不正義，社會(huì)主義制度則能夠?yàn)楣蚕戆l(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)提供可能性和現(xiàn)實(shí)性。由此，本文是從社會(huì)主義制度的價(jià)值作用層面探討馬克思主義共享思想的制度意蘊(yùn)。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，資本主義制度由資產(chǎn)階級(jí)建立，旨在維護(hù)少數(shù)資本家利益，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料截然分離。而這種分離必然導(dǎo)致人與物、人與人，甚至人與自身關(guān)系的緊張、對(duì)立與異化。馬克思主義經(jīng)典作家深刻洞察了“滴著骯臟的血”的資本正將其不可遏制的逐利性推向資本主義制度的中心，一針見(jiàn)血地道出了資本主義社會(huì)生產(chǎn)不是為了滿足廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，而是為了滿足資本家瘋狂攫取高額剩余價(jià)值的欲望，從而科學(xué)地揭示了資本主義制度從本質(zhì)上就是以單向度服務(wù)為標(biāo)的、以犧牲無(wú)產(chǎn)者利益來(lái)攫取特權(quán)階層高額甚至超額剩余價(jià)值為目的的社會(huì)制度“牢籠”。毋庸置疑，資本主義作為一個(gè)不平等、不正義、不自由的社會(huì)，是一種與共享發(fā)展背道而馳、漸行漸遠(yuǎn)的社會(huì)制度。正是這種深深植根于生產(chǎn)資料私有制，為了謀求生活在“金字塔”頂尖上少數(shù)階層利益而犧牲大多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的制度，導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)共享發(fā)展權(quán)利被冷酷無(wú)情的剝奪。對(duì)此，馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義制度戕害無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行徑進(jìn)行了深入撻伐：“在資本主義制度內(nèi)部，一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，受勞動(dòng)的折磨?！盵3]馬克思主義經(jīng)典作家通過(guò)對(duì)資本主義制度下人與人之間畸形社會(huì)關(guān)系的分析，撕裂了資本主義溫情脈脈的“面紗”，深刻批揭了資本主義制度殘酷剝削壓榨的本質(zhì)，揭露了異化勞動(dòng)條件下人與人之間的分離和對(duì)立阻礙共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家進(jìn)一步指出，資本主義制度與其他封建的、奴隸的社會(huì)制度一樣，都具有剝削性和腐朽性。其將少數(shù)人的利益感、獲取感和滿足感建立在多數(shù)人權(quán)利的被剝奪之上，正是由資本主義制度與資本邏輯的貪婪“本性”所決定的。對(duì)此，列寧也曾深刻反思并明確揭示了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的剝削與對(duì)立。他認(rèn)為，資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)以及各個(gè)方面竭盡可能的榨取使得“資產(chǎn)階級(jí)愈來(lái)愈富有”，而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)及大量正在破產(chǎn)的小業(yè)主、農(nóng)民、手工業(yè)者和小商人愈來(lái)愈貧困”。[4]正是由于資本主義制度的非正義、不公平本性，“大量財(cái)富集中在少數(shù)資本家的手里，而人民群眾變成了一無(wú)所有的人”。[5]所以說(shuō)，資本家的字典里是從來(lái)就不存在資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“共享”的，“資本主義的生產(chǎn)方式和積累方式，是以勞動(dòng)者的被剝奪為前提的”。[6]資本主義社會(huì)制度致力于維護(hù)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，而不是實(shí)現(xiàn)人們的共享發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)真正意義上的共享，就必須消滅異化、消滅私有制、消滅資本主義制度，建立社會(huì)主義制度。

馬克思主義經(jīng)典作家指出：“私有制是少數(shù)人剝削多數(shù)人的根源?！盵7]在馬克思主義共享思想體系中，社會(huì)主義制度才是實(shí)現(xiàn)共享的真正制度基礎(chǔ)，為共享發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)性與可能性。在社會(huì)主義社會(huì)里，“人和人的利益并不是彼此對(duì)立的，而是一致的”。[8]與資本主義剝削制度相比，社會(huì)主義制度有著根本不同，它既不是以營(yíng)利為目的，也不是部分人獨(dú)享社會(huì)發(fā)展成果，而是為了滿足廣大人民群眾的生存發(fā)展需求和實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。正如恩格斯所闡述的那樣，“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展——這就是廢除私有制的主要結(jié)果”。[9]可以看出，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)建立的社會(huì)主義社會(huì)，是在全體人民的共同勞動(dòng)中創(chuàng)造的社會(huì)，是為實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾共同發(fā)展與根本利益為旨向的福祉社會(huì)，是包括所有成員共同建設(shè)、共同發(fā)展、共享成果的社會(huì)。它不僅使人與人之間的關(guān)系由對(duì)立、異化走向統(tǒng)一、和諧，使勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料由割裂走向結(jié)合，更使所有人共享他人創(chuàng)造的社會(huì)福利、條件與機(jī)會(huì)，真正為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)前提，確立制度基礎(chǔ)。由此可以認(rèn)為，沒(méi)有社會(huì)主義制度的建立與資本主義制的消滅，人與人之間的剝削、壓迫就不能徹底消除，共享發(fā)展的愿景也就不能實(shí)現(xiàn)。正如列寧在《論社會(huì)主義》的專題中所說(shuō)的那樣，“在這個(gè)新的、更好的社會(huì)里，共同勞動(dòng)的成果應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受”。[10]“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得真正的解放，必須消滅生產(chǎn)資料私有制，組織由整個(gè)社會(huì)承擔(dān)的社會(huì)主義的產(chǎn)品生產(chǎn)，以保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由全面的發(fā)展”。[11]所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政與社會(huì)主義制度的確立，是砸碎資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，消滅資產(chǎn)階級(jí)的根本手段，是無(wú)產(chǎn)者的個(gè)人自由以及人與人之間的各項(xiàng)權(quán)利的公平獲得與共同發(fā)展的制度保障。由此可見(jiàn)，在馬克思主義共享思想體系中，制度具有十分重要的地位，只有在對(duì)制度——由其是社會(huì)主義制度——的高度重視與仔細(xì)研究中，我們才能準(zhǔn)確把握共享思想的意蘊(yùn)內(nèi)涵與價(jià)值意義。

二、內(nèi)涵耕犁：馬克思主義經(jīng)典作家共享思想的制度意蘊(yùn) ?透過(guò)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)制度在共享思想體系中地位作用的勘察，可以發(fā)現(xiàn)，制度是實(shí)現(xiàn)共享的核心，沒(méi)有制度這一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，共享發(fā)展只能是脫離實(shí)際的“烏托邦”與“空中樓閣”，無(wú)法走進(jìn)塵世生活，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)力量，釋放積極效用。從馬克思主義共享思想的制度核心出發(fā)，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，“這樣一種制度，使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足?！盵12]

從性質(zhì)和內(nèi)容兩個(gè)維度入手，可以對(duì)馬克思主義共享思想的制度意蘊(yùn)形成恰當(dāng)理解、把握。就性質(zhì)而言：共享制度建立在以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度之上，集中呈現(xiàn)于馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段理論之中。馬克思主義經(jīng)典作家以生產(chǎn)力發(fā)展水平為考量，全面闡述了人類社會(huì)發(fā)展的三大歷史階段——“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴關(guān)系”再到“自由個(gè)性”（自由人聯(lián)合體）——的依次更替演進(jìn)，揭露了原始社會(huì)和資本主義社會(huì)制度的落后性與腐朽性，進(jìn)一步厘清了馬克思主義共享思想特有的制度內(nèi)涵。經(jīng)典作家認(rèn)為，由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們?yōu)榱松嬷荒芙Y(jié)群而居，形成最基礎(chǔ)、最原始意義上的“人的依賴關(guān)系”。在這種關(guān)系狀態(tài)下，生產(chǎn)資料雖然歸原始公社所有，但不是真正意義上的共享，只是在生產(chǎn)力水平較低的情況下衍生出的一種原始的、低級(jí)的“共有制”。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)此指出：“在生活資料由社員共同生產(chǎn)和共同分配的原始公社里，產(chǎn)品或使用價(jià)值的社會(huì)性質(zhì)這里正是在于其共同的性質(zhì)。”[13]而這種在生產(chǎn)與分配中表現(xiàn)出的“共同性質(zhì)”的“共有制”，并不是人類社會(huì)真正意義上的共享，只是一種低層次的“同享”，是“人的依賴關(guān)系”的被動(dòng)性選擇與直接呈現(xiàn)。與此同時(shí)，“在這個(gè)文化初期，社會(huì)上依靠他人勞動(dòng)來(lái)生活的那部分人的數(shù)量，同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比，是微不足道的”，[14]這一時(shí)期不僅較低程度的生產(chǎn)力發(fā)展水平要求人與人之間的相互依賴，生產(chǎn)資料的有限性也要求人們?cè)谙嗷ヂ?lián)合中進(jìn)行生產(chǎn)，因而不存在一部分人對(duì)另一部分人的剝削壓榨，只有共同生產(chǎn)與共同分配才能使他們得以持存。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，原始社會(huì)“共有制”的消亡與資本主義“私有制”的產(chǎn)生，人類歷史的動(dòng)態(tài)演進(jìn)便由“人的依賴關(guān)系”進(jìn)入到“物的依賴關(guān)系”。恩格斯曾經(jīng)指出，“共有制就必定是原始的。后來(lái)的全部發(fā)展就是這種原始共有制的逐漸消亡的過(guò)程”。[15]與原始社會(huì)相比，資本主義社會(huì)雖然在人類歷史上邁向了一個(gè)更高的階梯，但它使人與人之間傳統(tǒng)的、宗法的、田園詩(shī)般的關(guān)系破裂，以兩大階級(jí)的尖銳對(duì)立和剝削壓迫、囚困奴役的關(guān)系取而代之。資本主義以赤裸裸的金錢(qián)利益關(guān)系填滿資本家欲望的溝壑;以積迭如山的商品堆砌成一座座欲望的圍城，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在“商品拜物教”中迷惑、墮落、淪為囚徒;以斑斕駁雜的“物化”使無(wú)產(chǎn)階級(jí)囚禁于資產(chǎn)階級(jí)的“神話牢籠”，以福利社會(huì)幻像與商品吞噬意識(shí)的結(jié)合掩飾階級(jí)矛盾，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)失掉階級(jí)意識(shí)，拋棄階級(jí)立場(chǎng)，放棄爭(zhēng)取平等、實(shí)現(xiàn)共享的權(quán)益。對(duì)此，馬克思主義經(jīng)典作家深刻批判道，“只要還存在生產(chǎn)資料私有制，資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就存在”，[16]人與人之間的階級(jí)對(duì)立及其剝削壓迫、“商品拜物教”給人緊緊扣上的精神枷鎖，以及人與“物”的不斷異化就會(huì)持續(xù)存在。經(jīng)典作家對(duì)生產(chǎn)資料私有制的批判切中了人與人、人與物異化現(xiàn)狀的根源，澄明了資本主義制度下人與人共享發(fā)展的虛偽性與不可能性，即“完全的平等在任何一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是不曾有過(guò)的”。[17]毋庸置疑，資本主義社會(huì)實(shí)行的并非是共享制度，而只是一種在“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的絕對(duì)理念指導(dǎo)下建立的、以生產(chǎn)資料私人占有和按資分配為主體的資本主義“分享”制度，是“人對(duì)物的依賴關(guān)系”、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)與階級(jí)統(tǒng)治相互嵌入的集中體現(xiàn)。與原始社會(huì)的“同享”、“共有”制度和資本主義社會(huì)的“分享”制度根本不同，以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度既淋漓盡致地彰顯了馬克思主義共享思想，更直接構(gòu)成了馬克思主義共享思想的社會(huì)本質(zhì)與制度根基。經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，是‘保證最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)常增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要”。[18]社會(huì)主義生產(chǎn)最終是為了滿足每一個(gè)人的物質(zhì)與精神文化需求，是將社會(huì)上絕大多數(shù)人的美好生活需求作為首要考量與根本追求，是真正意義上為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展而進(jìn)行的生產(chǎn)。并且只有在社會(huì)主義自由人的聯(lián)合體中，人們才既能夠擺脫對(duì)“人”的依賴關(guān)系，也能夠從對(duì)“物”的捆縛、“異化”中解放出來(lái)、超拔出來(lái)，真正在各盡所能、按需分配中實(shí)現(xiàn)共建共享。因此，社會(huì)主義制度是真正照顧到每一個(gè)人需求與發(fā)展的制度，是在共同建設(shè)中實(shí)現(xiàn)“共享發(fā)展”，打造“共同福祉”的真正制度。

從內(nèi)容上來(lái)看，共享制度不是某種單一的獨(dú)立制度，而是分層次、分階段、分梯度的多種制度與社會(huì)關(guān)系的集合體。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為：“個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”。[19]一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的共享發(fā)展水平始終與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一切從社會(huì)發(fā)展階段和生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)際水平出發(fā)對(duì)共享制度予以科學(xué)定位。馬克思曾在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的發(fā)展做了階段劃分——共產(chǎn)主義第一階段與共產(chǎn)主義高級(jí)階段——并指出在共產(chǎn)主義第一階段（列寧稱為社會(huì)主義階段）中，私有制已經(jīng)被消滅，但由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，全體社會(huì)成員的物質(zhì)與精神等各方面需求還沒(méi)有也不可能得到徹底滿足，仍然要借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)保證社會(huì)整體利益的合理分配，即馬克思主義經(jīng)典作家所說(shuō)的“在向完全的共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)，……使社會(huì)（即首先是國(guó)家）保持對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)”。[20]但與此同時(shí)，也要把“國(guó)家資本主義的一系列原則”[21]——自由貿(mào)易買賣、商品貨幣流通——“納入合作制的軌道”，[22]“從而有可能通過(guò)資本主義來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義”。[23]由此可以看出，共享制度在共產(chǎn)主義第一階段（社會(huì)主義階段）最為關(guān)鍵的是有效利用政府和市場(chǎng)這兩只手來(lái)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在合理協(xié)調(diào)政府與市場(chǎng)的關(guān)系中力求使廣大人民群眾的物質(zhì)需要和精神需求得到滿足。除此之外，恩格斯也明確談道：“在利益的共同已經(jīng)成為基本原則、公共利益和個(gè)人利益已經(jīng)沒(méi)有什么差別的社會(huì)里，情況還不知要好多少倍呵！”[24]由此看來(lái)，共產(chǎn)主義第一階段的共享制度應(yīng)當(dāng)是由國(guó)家主導(dǎo)的、合理利用市場(chǎng)機(jī)制的、以維護(hù)公共秩序、公共安全和公共利益為主要目的的非營(yíng)利性社會(huì)制度，即包含社會(huì)分配制度、社會(huì)保障制度、社會(huì)福利制度以及教育制度等在內(nèi)的一系列公共制度。而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到能夠滿足所有人需求的水平，人類社會(huì)將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，即“各盡所能、按需分配”的自由人聯(lián)合體階段。“在這個(gè)全新的社會(huì)組織里，工業(yè)生產(chǎn)是由整個(gè)社會(huì)按照確定的計(jì)劃和所有人的需要來(lái)領(lǐng)導(dǎo)?！盵25]這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)需要已經(jīng)得到充分滿足，勞動(dòng)已經(jīng)不再是生存的第一需要，而是使人們?cè)诠餐ㄔO(shè)中彰顯自身之于社會(huì)之價(jià)值的重要路徑，是使人們?cè)诠餐碛猩鐣?huì)發(fā)展成果中獲取幸福生活的最佳途徑。因此，在社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)里，馬克思主義的共享制度將完美地呈現(xiàn)為人與人、人與自然以及人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，在這種和諧關(guān)系中真正實(shí)現(xiàn)人之為人，乃至于向著整個(gè)世界的本質(zhì)復(fù)歸。以社會(huì)主義制度為根基的馬克思主義共享制度，實(shí)質(zhì)上是一種人與人、人與社會(huì)、人與自然高度統(tǒng)一的、和諧自由的社會(huì)關(guān)系與生活狀態(tài)。

三、理論延拓：馬克思主義經(jīng)典作家共享思想的當(dāng)代價(jià)值 ?馬克思主義共享思想凸顯了制度在共享中的重要地位，闡述了合理的制度設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展中的關(guān)鍵性作用，不僅為我國(guó)共享制度設(shè)計(jì)提供了思路性的指導(dǎo)，更對(duì)貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

其一，馬克思主義經(jīng)典作家耕犁出共享思想的制度意蘊(yùn)對(duì)新時(shí)代全面深化改革形成重要價(jià)值。馬克思主義經(jīng)典作家指出，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵26]從制度的頂層設(shè)計(jì)出發(fā)思考如何將共享發(fā)展的制度效應(yīng)積極釋放于社會(huì)各個(gè)層面，是以共享制度的構(gòu)筑、實(shí)施與完善助推全面深化改革，彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義之蓬勃生命力與脈動(dòng)之發(fā)展。由此，如何在馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義階段劃分的論斷中確認(rèn)共享發(fā)展的社會(huì)主義制度根基，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度為共享發(fā)展保駕護(hù)航;如何在馬克思主義勞動(dòng)觀的引領(lǐng)下建立協(xié)調(diào)有序的共同勞動(dòng)、共同建設(shè)機(jī)制，打造和諧生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系，在穩(wěn)中求進(jìn)的總基調(diào)中促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展;如何在馬克思主義交往思想中確立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共商機(jī)制，使不同階層勞動(dòng)者平等商談，共同商議，為全面深化改革建言獻(xiàn)策，形成一套兼顧各方利益、有效可行的共商機(jī)制;如何在馬克思主義階級(jí)觀的指導(dǎo)下捋順新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義階層關(guān)系，使改革成果與釋放紅利以共享機(jī)制普惠全體人民，提升人民幸福感、獲得感;如何在馬克思主義自然觀中找到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人與自然和諧共生的理論基石，指導(dǎo)我們建立人與自然共享發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，以此實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、打造美麗中國(guó)、構(gòu)筑人與自然和諧共生的生態(tài)文明家園，是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共享思想的社會(huì)主義制度深蘊(yùn)是對(duì)當(dāng)前繼續(xù)推進(jìn)全面深化改革所形成的理論啟示與實(shí)踐指導(dǎo)。

其二，馬克思主義經(jīng)典作家揭示出共享思想的制度蘊(yùn)涵對(duì)貫徹落實(shí)新發(fā)展理念產(chǎn)生重要影響。共享發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的新發(fā)展理念的有機(jī)一環(huán)，其“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的密切勾連使得對(duì)共享發(fā)展的社會(huì)制度考量對(duì)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展與開(kāi)放發(fā)展同樣產(chǎn)生著積極效應(yīng)。由是，如何使處在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略核心位置的創(chuàng)新發(fā)展理念在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，深入人心，以社會(huì)主義制度引領(lǐng)高品質(zhì)生產(chǎn)、生活，以國(guó)家科技創(chuàng)新體系造福人民，以大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新發(fā)展共享經(jīng)濟(jì)，普惠民生，激活人民建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的熱情;如何使關(guān)系民生的協(xié)調(diào)發(fā)展在推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化、提高新型化城鎮(zhèn)質(zhì)量的社會(huì)主義制度建設(shè)中逐步縮小區(qū)域發(fā)展差距，充分發(fā)揮各地優(yōu)勢(shì)與潛能，使人們?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的征途中跟好隊(duì)、不掉隊(duì);如何使關(guān)系人與自然和諧相處、關(guān)乎子孫后代永續(xù)發(fā)展的綠色發(fā)展理念鐫刻進(jìn)人民心中，指引人們行為，在綠水青山、冰天雪地、藍(lán)天白云中接力打造美麗中國(guó);如何在進(jìn)一步拓展開(kāi)放范圍和層次，在高水平開(kāi)放推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展[27]中使開(kāi)放發(fā)展制度更加完善，都將與共享發(fā)展的社會(huì)主義制度意涵理解、機(jī)制建設(shè)，形成新的互進(jìn)互動(dòng)。

其三，馬克思主義經(jīng)典作家離析出共享思想的制度深蘊(yùn)對(duì)堅(jiān)持以人民為中心的思想，構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，具有重要意義。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中指出，“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)”。[28]在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下對(duì)共享發(fā)展進(jìn)行制度化建設(shè)，“共享發(fā)展必須堅(jiān)持人民是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者也是歷史發(fā)展成果的受益者這一核心思想，持續(xù)滿足人民對(duì)美好生活的需要，不斷提升人的自由全面發(fā)展水平”。[29]此外，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略、成立亞投行、設(shè)立絲路基金等制度性建設(shè)，同樣是貫徹落實(shí)共享發(fā)展新理念的鮮明表征。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度以和諧共生的理念向世界貢獻(xiàn)出“共享發(fā)展”的中國(guó)智慧，這種“共享發(fā)展”不僅有中國(guó)特色社會(huì)主義制度的穩(wěn)定保障，更有“一帶一路”共享機(jī)制的接續(xù)推進(jìn);與此同時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”理念首次載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議，更以制度化的方式將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“共享發(fā)展”推向世界舞臺(tái)，為人類社會(huì)的共享發(fā)展與人類文明的進(jìn)步躍遷奉獻(xiàn)中國(guó)方案，彰顯中國(guó)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今世界越來(lái)越朝著國(guó)與國(guó)緊密依存、人與人互相需要、整個(gè)星球是休戚與共的人類命運(yùn)共同體方向發(fā)展，共享發(fā)展正是對(duì)這一“歷史正義與世界潮流”[30]的最佳詮釋與淋漓彰顯。所以對(duì)共享發(fā)展的制度深蘊(yùn)做出認(rèn)真考察，將共享發(fā)展的制度建設(shè)不斷外顯，不僅有利于貫徹落實(shí)以人民為中心的思想與新發(fā)展理念，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，更有助于將中國(guó)智慧彰顯于世界，普惠世界人民，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利。

概言之，馬克思主義共享思想不僅為我們揭示了社會(huì)主義制度在實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展中的核心作用，更以其深厚的制度意蘊(yùn)為我們接續(xù)推進(jìn)共享發(fā)展提供了重要引領(lǐng)。站在馬克思主義的立場(chǎng)上，運(yùn)用作為21世紀(jì)馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最新理論成果的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者應(yīng)有的嶄新姿態(tài)對(duì)共享發(fā)展的社會(huì)主義制度意蘊(yùn)展開(kāi)更具穿透性、更具自我立場(chǎng)與更具話語(yǔ)權(quán)的研究，[31]是必要而可行的。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]