馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共享思想的制度意蘊及當(dāng)代價值

王臨霞

摘 要：馬克思主義經(jīng)典作家的共享思想以制度為根基與核心，不僅表征了制度之于人類社會歷史躍遷的重要作用，更明示了真正的共享制度應(yīng)當(dāng)是奠基于社會主義制度之上的分層次、分階段、分梯度的制度集合體。馬克思主義經(jīng)典作家對共享思想制度意蘊的開掘，不僅對我們在新時代全面深化改革、貫徹落實新發(fā)展理念產(chǎn)生重要影響，更對我們積極構(gòu)筑人類命運共同體，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利形成重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;社會主義;共享思想;制度內(nèi)涵

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.04.010

中圖分類號：A81 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1672-9749（2019）04-0053-06

共享發(fā)展作為馬克思主義理論的內(nèi)在規(guī)定表達了馬克思主義經(jīng)典作家對人類文明進步躍遷的深刻思考。雖然馬克思本人并沒有在其著作中明確提及“共享發(fā)展”一詞，但通過深入挖掘馬克思主義經(jīng)典著作依然不難發(fā)現(xiàn)，“私有財產(chǎn)的揚棄”“共同體建設(shè)”“走向共產(chǎn)主義”等思想，在一定意義上正是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共享發(fā)展思想深蘊的鮮明彰顯。因而馬克思主義的理論旨歸正是為了實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的共享發(fā)展，努力打造一個在消滅了剝削與異化基礎(chǔ)上的自由人的聯(lián)合體，即“共享社會”。通過對資本主義制度的深度剖析與深刻批判，馬克思主義經(jīng)典作家發(fā)現(xiàn)并闡釋了制度在實現(xiàn)共享發(fā)展中的重要作用?！艾F(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”[1]而與資本主義制度的殘酷剝削本性不同，社會主義制度的目標正是努力使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[2]不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義共享思想奠基于社會主義制度之上，以人人參與、共建共享為思想精髓，直接構(gòu)成了新時代中國特色社會主義共享發(fā)展新理念的理論淵源。以制度為著力點，深入研究并系統(tǒng)把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共享思想的制度意蘊，立足于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于實現(xiàn)共享發(fā)展的階段性、層次性、梯度性的制度路徑剖析，對我們在新時代全面深化改革、貫徹落實新發(fā)展理念以及構(gòu)筑人類命運共同體，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，具有重要的理論意義與實踐價值。

一、地基確立：制度在馬克思主義經(jīng)典作家共享思想中的重要地位 ?制度是馬克思主義共享思想體系的核心，是實現(xiàn)共享社會的前提基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)地揭示了人類社會的基本矛盾運動，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證矛盾運動，而制度（尤其是社會形態(tài)意義上的社會制度）作為規(guī)約人們行為活動的規(guī)范準則，屬于上層建筑范疇，建立于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，受社會生產(chǎn)力的影響，同時又反作用于生產(chǎn)力，對一個國家和民族、乃至對整個人類歷史發(fā)展都有重要影響。根據(jù)唯物史觀可知，人類社會的共享發(fā)展程度與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)，但是建立于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會制度也同樣對共享發(fā)展產(chǎn)生重要影響。在馬克思主義共享思想體系中，經(jīng)典作家雖然否定并反對“制度決定論”，但是他們并不否定社會制度對生產(chǎn)力乃至整個人類社會歷史發(fā)展的助推作用。他們認為，社會制度由一定的階級提出并制定，是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的，具有鮮明的階級性，必然會對人們的社會關(guān)系產(chǎn)生重要影響。馬克思主義經(jīng)典作家從影響人們社會關(guān)系的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑入手，突出強調(diào)了社會制度對實現(xiàn)共享的核心作用，即資本主義制度會造成人與自然、人與社會、人與人的不平等、不自由與不正義，社會主義制度則能夠為共享發(fā)展的真正實現(xiàn)提供可能性和現(xiàn)實性。由此，本文是從社會主義制度的價值作用層面探討馬克思主義共享思想的制度意蘊。

馬克思主義經(jīng)典作家認為，資本主義制度由資產(chǎn)階級建立，旨在維護少數(shù)資本家利益，勞動者與生產(chǎn)資料截然分離。而這種分離必然導(dǎo)致人與物、人與人，甚至人與自身關(guān)系的緊張、對立與異化。馬克思主義經(jīng)典作家深刻洞察了“滴著骯臟的血”的資本正將其不可遏制的逐利性推向資本主義制度的中心，一針見血地道出了資本主義社會生產(chǎn)不是為了滿足廣大人民群眾的現(xiàn)實需要，而是為了滿足資本家瘋狂攫取高額剩余價值的欲望，從而科學(xué)地揭示了資本主義制度從本質(zhì)上就是以單向度服務(wù)為標的、以犧牲無產(chǎn)者利益來攫取特權(quán)階層高額甚至超額剩余價值為目的的社會制度“牢籠”。毋庸置疑，資本主義作為一個不平等、不正義、不自由的社會，是一種與共享發(fā)展背道而馳、漸行漸遠的社會制度。正是這種深深植根于生產(chǎn)資料私有制，為了謀求生活在“金字塔”頂尖上少數(shù)階層利益而犧牲大多數(shù)無產(chǎn)階級利益的制度，導(dǎo)致了無產(chǎn)階級共享發(fā)展權(quán)利被冷酷無情的剝奪。對此，馬克思在《資本論》中對資本主義制度戕害無產(chǎn)階級的行徑進行了深入撻伐：“在資本主義制度內(nèi)部，一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，受勞動的折磨?！盵3]馬克思主義經(jīng)典作家通過對資本主義制度下人與人之間畸形社會關(guān)系的分析，撕裂了資本主義溫情脈脈的“面紗”，深刻批揭了資本主義制度殘酷剝削壓榨的本質(zhì)，揭露了異化勞動條件下人與人之間的分離和對立阻礙共享發(fā)展的現(xiàn)實。與此同時，馬克思主義經(jīng)典作家進一步指出，資本主義制度與其他封建的、奴隸的社會制度一樣，都具有剝削性和腐朽性。其將少數(shù)人的利益感、獲取感和滿足感建立在多數(shù)人權(quán)利的被剝奪之上，正是由資本主義制度與資本邏輯的貪婪“本性”所決定的。對此，列寧也曾深刻反思并明確揭示了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的剝削與對立。他認為，資本家對無產(chǎn)階級勞動以及各個方面竭盡可能的榨取使得“資產(chǎn)階級愈來愈富有”，而“無產(chǎn)階級及大量正在破產(chǎn)的小業(yè)主、農(nóng)民、手工業(yè)者和小商人愈來愈貧困”。[4]正是由于資本主義制度的非正義、不公平本性，“大量財富集中在少數(shù)資本家的手里，而人民群眾變成了一無所有的人”。[5]所以說，資本家的字典里是從來就不存在資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的“共享”的，“資本主義的生產(chǎn)方式和積累方式，是以勞動者的被剝奪為前提的”。[6]資本主義社會制度致力于維護少數(shù)資產(chǎn)階級的利益，而不是實現(xiàn)人們的共享發(fā)展。要實現(xiàn)真正意義上的共享，就必須消滅異化、消滅私有制、消滅資本主義制度，建立社會主義制度。

馬克思主義經(jīng)典作家指出：“私有制是少數(shù)人剝削多數(shù)人的根源?！盵7]在馬克思主義共享思想體系中，社會主義制度才是實現(xiàn)共享的真正制度基礎(chǔ)，為共享發(fā)展提供現(xiàn)實性與可能性。在社會主義社會里，“人和人的利益并不是彼此對立的，而是一致的”。[8]與資本主義剝削制度相比，社會主義制度有著根本不同，它既不是以營利為目的，也不是部分人獨享社會發(fā)展成果，而是為了滿足廣大人民群眾的生存發(fā)展需求和實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。正如恩格斯所闡述的那樣，“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展——這就是廢除私有制的主要結(jié)果”。[9]可以看出，由無產(chǎn)階級倡導(dǎo)建立的社會主義社會，是在全體人民的共同勞動中創(chuàng)造的社會，是為實現(xiàn)廣大人民群眾共同發(fā)展與根本利益為旨向的福祉社會，是包括所有成員共同建設(shè)、共同發(fā)展、共享成果的社會。它不僅使人與人之間的關(guān)系由對立、異化走向統(tǒng)一、和諧，使勞動者與勞動資料由割裂走向結(jié)合，更使所有人共享他人創(chuàng)造的社會福利、條件與機會，真正為實現(xiàn)共享發(fā)展奠定堅實前提，確立制度基礎(chǔ)。由此可以認為，沒有社會主義制度的建立與資本主義制的消滅，人與人之間的剝削、壓迫就不能徹底消除，共享發(fā)展的愿景也就不能實現(xiàn)。正如列寧在《論社會主義》的專題中所說的那樣，“在這個新的、更好的社會里，共同勞動的成果應(yīng)該歸全體勞動者享受”。[10]“無產(chǎn)階級要獲得真正的解放，必須消滅生產(chǎn)資料私有制，組織由整個社會承擔(dān)的社會主義的產(chǎn)品生產(chǎn)，以保證社會全體成員的充分福利和自由全面的發(fā)展”。[11]所以無產(chǎn)階級的專政與社會主義制度的確立，是砸碎資本主義私有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，消滅資產(chǎn)階級的根本手段，是無產(chǎn)者的個人自由以及人與人之間的各項權(quán)利的公平獲得與共同發(fā)展的制度保障。由此可見，在馬克思主義共享思想體系中，制度具有十分重要的地位，只有在對制度——由其是社會主義制度——的高度重視與仔細研究中，我們才能準確把握共享思想的意蘊內(nèi)涵與價值意義。

二、內(nèi)涵耕犁：馬克思主義經(jīng)典作家共享思想的制度意蘊 ?透過馬克思主義經(jīng)典作家對制度在共享思想體系中地位作用的勘察，可以發(fā)現(xiàn)，制度是實現(xiàn)共享的核心，沒有制度這一堅實基礎(chǔ)，共享發(fā)展只能是脫離實際的“烏托邦”與“空中樓閣”，無法走進塵世生活，發(fā)揮現(xiàn)實力量，釋放積極效用。從馬克思主義共享思想的制度核心出發(fā)，我們可以進一步確認，“這樣一種制度，使社會的每一成員不僅有可能參加社會財富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富的分配和管理，保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足?！盵12]

從性質(zhì)和內(nèi)容兩個維度入手，可以對馬克思主義共享思想的制度意蘊形成恰當(dāng)理解、把握。就性質(zhì)而言：共享制度建立在以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的社會主義制度之上，集中呈現(xiàn)于馬克思主義社會發(fā)展階段理論之中。馬克思主義經(jīng)典作家以生產(chǎn)力發(fā)展水平為考量，全面闡述了人類社會發(fā)展的三大歷史階段——“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴關(guān)系”再到“自由個性”（自由人聯(lián)合體）——的依次更替演進，揭露了原始社會和資本主義社會制度的落后性與腐朽性，進一步厘清了馬克思主義共享思想特有的制度內(nèi)涵。經(jīng)典作家認為，由于原始社會生產(chǎn)力水平低下，人們?yōu)榱松嬷荒芙Y(jié)群而居，形成最基礎(chǔ)、最原始意義上的“人的依賴關(guān)系”。在這種關(guān)系狀態(tài)下，生產(chǎn)資料雖然歸原始公社所有，但不是真正意義上的共享，只是在生產(chǎn)力水平較低的情況下衍生出的一種原始的、低級的“共有制”。馬克思主義經(jīng)典作家對此指出：“在生活資料由社員共同生產(chǎn)和共同分配的原始公社里，產(chǎn)品或使用價值的社會性質(zhì)這里正是在于其共同的性質(zhì)?！盵13]而這種在生產(chǎn)與分配中表現(xiàn)出的“共同性質(zhì)”的“共有制”，并不是人類社會真正意義上的共享，只是一種低層次的“同享”，是“人的依賴關(guān)系”的被動性選擇與直接呈現(xiàn)。與此同時，“在這個文化初期，社會上依靠他人勞動來生活的那部分人的數(shù)量，同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比，是微不足道的”，[14]這一時期不僅較低程度的生產(chǎn)力發(fā)展水平要求人與人之間的相互依賴，生產(chǎn)資料的有限性也要求人們在相互聯(lián)合中進行生產(chǎn)，因而不存在一部分人對另一部分人的剝削壓榨，只有共同生產(chǎn)與共同分配才能使他們得以持存。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提升，原始社會“共有制”的消亡與資本主義“私有制”的產(chǎn)生，人類歷史的動態(tài)演進便由“人的依賴關(guān)系”進入到“物的依賴關(guān)系”。恩格斯曾經(jīng)指出，“共有制就必定是原始的。后來的全部發(fā)展就是這種原始共有制的逐漸消亡的過程”。[15]與原始社會相比，資本主義社會雖然在人類歷史上邁向了一個更高的階梯，但它使人與人之間傳統(tǒng)的、宗法的、田園詩般的關(guān)系破裂，以兩大階級的尖銳對立和剝削壓迫、囚困奴役的關(guān)系取而代之。資本主義以赤裸裸的金錢利益關(guān)系填滿資本家欲望的溝壑;以積迭如山的商品堆砌成一座座欲望的圍城，使無產(chǎn)階級在“商品拜物教”中迷惑、墮落、淪為囚徒;以斑斕駁雜的“物化”使無產(chǎn)階級囚禁于資產(chǎn)階級的“神話牢籠”，以福利社會幻像與商品吞噬意識的結(jié)合掩飾階級矛盾，促使無產(chǎn)階級失掉階級意識，拋棄階級立場，放棄爭取平等、實現(xiàn)共享的權(quán)益。對此，馬克思主義經(jīng)典作家深刻批判道，“只要還存在生產(chǎn)資料私有制，資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)也就存在”，[16]人與人之間的階級對立及其剝削壓迫、“商品拜物教”給人緊緊扣上的精神枷鎖，以及人與“物”的不斷異化就會持續(xù)存在。經(jīng)典作家對生產(chǎn)資料私有制的批判切中了人與人、人與物異化現(xiàn)狀的根源，澄明了資本主義制度下人與人共享發(fā)展的虛偽性與不可能性，即“完全的平等在任何一個資產(chǎn)階級國家是不曾有過的”。[17]毋庸置疑，資本主義社會實行的并非是共享制度，而只是一種在“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”的絕對理念指導(dǎo)下建立的、以生產(chǎn)資料私人占有和按資分配為主體的資本主義“分享”制度，是“人對物的依賴關(guān)系”、保護私有財產(chǎn)與階級統(tǒng)治相互嵌入的集中體現(xiàn)。與原始社會的“同享”、“共有”制度和資本主義社會的“分享”制度根本不同，以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的社會主義制度既淋漓盡致地彰顯了馬克思主義共享思想，更直接構(gòu)成了馬克思主義共享思想的社會本質(zhì)與制度根基。經(jīng)典作家強調(diào)：“社會主義生產(chǎn)的目的，是‘保證最大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要”。[18]社會主義生產(chǎn)最終是為了滿足每一個人的物質(zhì)與精神文化需求，是將社會上絕大多數(shù)人的美好生活需求作為首要考量與根本追求，是真正意義上為實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展而進行的生產(chǎn)。并且只有在社會主義自由人的聯(lián)合體中，人們才既能夠擺脫對“人”的依賴關(guān)系，也能夠從對“物”的捆縛、“異化”中解放出來、超拔出來，真正在各盡所能、按需分配中實現(xiàn)共建共享。因此，社會主義制度是真正照顧到每一個人需求與發(fā)展的制度，是在共同建設(shè)中實現(xiàn)“共享發(fā)展”，打造“共同福祉”的真正制度。

從內(nèi)容上來看，共享制度不是某種單一的獨立制度，而是分層次、分階段、分梯度的多種制度與社會關(guān)系的集合體。馬克思主義經(jīng)典作家認為：“個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”。[19]一個國家和社會的共享發(fā)展水平始終與社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況密切相關(guān)，我們應(yīng)當(dāng)堅持一切從社會發(fā)展階段和生產(chǎn)力發(fā)展實際水平出發(fā)對共享制度予以科學(xué)定位。馬克思曾在《哥達綱領(lǐng)批判》中對未來共產(chǎn)主義的發(fā)展做了階段劃分——共產(chǎn)主義第一階段與共產(chǎn)主義高級階段——并指出在共產(chǎn)主義第一階段（列寧稱為社會主義階段）中，私有制已經(jīng)被消滅，但由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，全體社會成員的物質(zhì)與精神等各方面需求還沒有也不可能得到徹底滿足，仍然要借助市場經(jīng)濟的發(fā)展以及無產(chǎn)階級專政來保證社會整體利益的合理分配，即馬克思主義經(jīng)典作家所說的“在向完全的共產(chǎn)主義經(jīng)濟過渡時，……使社會（即首先是國家）保持對生產(chǎn)資料的所有權(quán)”。[20]但與此同時，也要把“國家資本主義的一系列原則”[21]——自由貿(mào)易買賣、商品貨幣流通——“納入合作制的軌道”，[22]“從而有可能通過資本主義來促進社會主義”。[23]由此可以看出，共享制度在共產(chǎn)主義第一階段（社會主義階段）最為關(guān)鍵的是有效利用政府和市場這兩只手來大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，在合理協(xié)調(diào)政府與市場的關(guān)系中力求使廣大人民群眾的物質(zhì)需要和精神需求得到滿足。除此之外，恩格斯也明確談道：“在利益的共同已經(jīng)成為基本原則、公共利益和個人利益已經(jīng)沒有什么差別的社會里，情況還不知要好多少倍呵！”[24]由此看來，共產(chǎn)主義第一階段的共享制度應(yīng)當(dāng)是由國家主導(dǎo)的、合理利用市場機制的、以維護公共秩序、公共安全和公共利益為主要目的的非營利性社會制度，即包含社會分配制度、社會保障制度、社會福利制度以及教育制度等在內(nèi)的一系列公共制度。而隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系達到能夠滿足所有人需求的水平，人類社會將進入共產(chǎn)主義社會高級階段，即“各盡所能、按需分配”的自由人聯(lián)合體階段?！霸谶@個全新的社會組織里，工業(yè)生產(chǎn)是由整個社會按照確定的計劃和所有人的需要來領(lǐng)導(dǎo)?！盵25]這一時期社會生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達，人們的物質(zhì)需要已經(jīng)得到充分滿足，勞動已經(jīng)不再是生存的第一需要，而是使人們在共同建設(shè)中彰顯自身之于社會之價值的重要路徑，是使人們在共同享有社會發(fā)展成果中獲取幸福生活的最佳途徑。因此，在社會主義社會與共產(chǎn)主義社會里，馬克思主義的共享制度將完美地呈現(xiàn)為人與人、人與自然以及人與社會之間的和諧關(guān)系，在這種和諧關(guān)系中真正實現(xiàn)人之為人，乃至于向著整個世界的本質(zhì)復(fù)歸。以社會主義制度為根基的馬克思主義共享制度，實質(zhì)上是一種人與人、人與社會、人與自然高度統(tǒng)一的、和諧自由的社會關(guān)系與生活狀態(tài)。

三、理論延拓：馬克思主義經(jīng)典作家共享思想的當(dāng)代價值 ?馬克思主義共享思想凸顯了制度在共享中的重要地位，闡述了合理的制度設(shè)計在實現(xiàn)共享發(fā)展中的關(guān)鍵性作用，不僅為我國共享制度設(shè)計提供了思路性的指導(dǎo)，更對貫徹落實新發(fā)展理念，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，提供了現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

其一，馬克思主義經(jīng)典作家耕犁出共享思想的制度意蘊對新時代全面深化改革形成重要價值。馬克思主義經(jīng)典作家指出，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！盵26]從制度的頂層設(shè)計出發(fā)思考如何將共享發(fā)展的制度效應(yīng)積極釋放于社會各個層面，是以共享制度的構(gòu)筑、實施與完善助推全面深化改革，彰顯新時代中國特色社會主義之蓬勃生命力與脈動之發(fā)展。由此，如何在馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義階段劃分的論斷中確認共享發(fā)展的社會主義制度根基，使中國特色社會主義制度為共享發(fā)展保駕護航;如何在馬克思主義勞動觀的引領(lǐng)下建立協(xié)調(diào)有序的共同勞動、共同建設(shè)機制，打造和諧生產(chǎn)勞動關(guān)系，在穩(wěn)中求進的總基調(diào)中促進生產(chǎn)力發(fā)展;如何在馬克思主義交往思想中確立新時代中國特色社會主義共商機制，使不同階層勞動者平等商談，共同商議，為全面深化改革建言獻策，形成一套兼顧各方利益、有效可行的共商機制;如何在馬克思主義階級觀的指導(dǎo)下捋順新時代中國特色社會主義階層關(guān)系，使改革成果與釋放紅利以共享機制普惠全體人民，提升人民幸福感、獲得感;如何在馬克思主義自然觀中找到新時代中國特色社會主義人與自然和諧共生的理論基石，指導(dǎo)我們建立人與自然共享發(fā)展的長效機制，以此實現(xiàn)綠色發(fā)展、打造美麗中國、構(gòu)筑人與自然和諧共生的生態(tài)文明家園，是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共享思想的社會主義制度深蘊是對當(dāng)前繼續(xù)推進全面深化改革所形成的理論啟示與實踐指導(dǎo)。

其二，馬克思主義經(jīng)典作家揭示出共享思想的制度蘊涵對貫徹落實新發(fā)展理念產(chǎn)生重要影響。共享發(fā)展是新時代中國特色社會主義“五位一體”的新發(fā)展理念的有機一環(huán)，其“牽一發(fā)而動全身”的密切勾連使得對共享發(fā)展的社會制度考量對創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展與開放發(fā)展同樣產(chǎn)生著積極效應(yīng)。由是，如何使處在國家發(fā)展戰(zhàn)略核心位置的創(chuàng)新發(fā)展理念在全社會蔚然成風(fēng)，深入人心，以社會主義制度引領(lǐng)高品質(zhì)生產(chǎn)、生活，以國家科技創(chuàng)新體系造福人民，以大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新發(fā)展共享經(jīng)濟，普惠民生，激活人民建設(shè)新時代中國特色社會主義的熱情;如何使關(guān)系民生的協(xié)調(diào)發(fā)展在推進基本公共服務(wù)均等化、提高新型化城鎮(zhèn)質(zhì)量的社會主義制度建設(shè)中逐步縮小區(qū)域發(fā)展差距，充分發(fā)揮各地優(yōu)勢與潛能，使人們在新時代中國特色社會主義的征途中跟好隊、不掉隊;如何使關(guān)系人與自然和諧相處、關(guān)乎子孫后代永續(xù)發(fā)展的綠色發(fā)展理念鐫刻進人民心中，指引人們行為，在綠水青山、冰天雪地、藍天白云中接力打造美麗中國;如何在進一步拓展開放范圍和層次，在高水平開放推動高質(zhì)量發(fā)展[27]中使開放發(fā)展制度更加完善，都將與共享發(fā)展的社會主義制度意涵理解、機制建設(shè)，形成新的互進互動。

其三，馬克思主義經(jīng)典作家離析出共享思想的制度深蘊對堅持以人民為中心的思想，構(gòu)筑人類命運共同體，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，具有重要意義。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話中指出，“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標”。[28]在中國特色社會主義制度下對共享發(fā)展進行制度化建設(shè)，“共享發(fā)展必須堅持人民是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者也是歷史發(fā)展成果的受益者這一核心思想，持續(xù)滿足人民對美好生活的需要，不斷提升人的自由全面發(fā)展水平”。[29]此外，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略、成立亞投行、設(shè)立絲路基金等制度性建設(shè)，同樣是貫徹落實共享發(fā)展新理念的鮮明表征。新時代中國特色社會主義制度以和諧共生的理念向世界貢獻出“共享發(fā)展”的中國智慧，這種“共享發(fā)展”不僅有中國特色社會主義制度的穩(wěn)定保障，更有“一帶一路”共享機制的接續(xù)推進;與此同時，“人類命運共同體”理念首次載入聯(lián)合國人權(quán)理事會決議，更以制度化的方式將新時代中國特色社會主義的“共享發(fā)展”推向世界舞臺，為人類社會的共享發(fā)展與人類文明的進步躍遷奉獻中國方案，彰顯中國價值?？梢哉f，當(dāng)今世界越來越朝著國與國緊密依存、人與人互相需要、整個星球是休戚與共的人類命運共同體方向發(fā)展，共享發(fā)展正是對這一“歷史正義與世界潮流”[30]的最佳詮釋與淋漓彰顯。所以對共享發(fā)展的制度深蘊做出認真考察，將共享發(fā)展的制度建設(shè)不斷外顯，不僅有利于貫徹落實以人民為中心的思想與新發(fā)展理念，繁榮發(fā)展中國特色社會主義制度，更有助于將中國智慧彰顯于世界，普惠世界人民，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。

概言之，馬克思主義共享思想不僅為我們揭示了社會主義制度在實現(xiàn)共享發(fā)展中的核心作用，更以其深厚的制度意蘊為我們接續(xù)推進共享發(fā)展提供了重要引領(lǐng)。站在馬克思主義的立場上，運用作為21世紀馬克思主義與當(dāng)代中國馬克思主義最新理論成果的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，以當(dāng)代中國馬克思主義者應(yīng)有的嶄新姿態(tài)對共享發(fā)展的社會主義制度意蘊展開更具穿透性、更具自我立場與更具話語權(quán)的研究，[31]是必要而可行的。

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