天性、神性與人性

摘 ?要：《特里斯坦與伊索德》是典雅之愛的代表作之一。典雅之愛被學(xué)者普遍認為是浪漫愛情的源頭，也是最早產(chǎn)生人文主義萌芽的文學(xué)題材之一。本文將通過研究《特里斯坦與伊索德》中的愛情故事，探索典雅之愛中的人文主義光輝，揭示十二世紀歐洲精神解放的過程。

關(guān)鍵詞：特里斯坦與伊索德;典雅之愛;人文主義;精神解放

作者簡介：王宇晨（1995.8-），女，漢，黑龍江省佳木斯市海倫縣人，碩士在讀，研究方向：法國文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29--01

《特里斯坦與伊索德》最初是流傳在普羅旺斯地區(qū)的民間故事，于十二世紀被法國詩人貝盧耶以書面用語重新改寫。圓桌騎士特里斯坦與公主伊索德相愛，但后者被迫嫁給特里斯坦的舅舅和君主國王馬克。這對戀人被馬克王拆散，直到死后才重聚。

十二世紀的法國人被封建制度劃分為不同階級，并受到教會的精神控制，他們在婚姻和生活中并不自由。出于對自由和美好愛情的渴望，典雅之愛迅速在貴族婦女間流行起來。南部行吟詩人以圓桌騎士特里斯坦的傳說為題材，表達了人們浪漫的愿望。

但《特里斯坦與伊索德》的故事更多地關(guān)注的是愛情，并沒有明確表示出對政治和宗教的批判，它是否真的表現(xiàn)出了人文主義精神？我們將通過分析概括書中愛情的特點，來探索人文主義的痕跡。

特里斯坦與伊索德的愛情有三個鮮明的特點：愛情萌生在地位卑微的騎士和高貴的皇后之間;特里斯坦對伊索德敬重且服從，就像信仰女神;二人的愛情是婚外情，對婚姻而言是不道德的背叛行為。

一、人性：愛情與階級差異

特里斯坦是為馬克王效忠的騎士，來自封建社會的相對下層，是為貴族家庭服務(wù)的一方;而伊索德是馬克王的王后，家庭中的支配者，處于最上層階級。他們之間有一道無法逾越的階級鴻溝。

在中世紀的法國，婚姻對貴族來說，是一種加強經(jīng)濟和軍事實力的有效方式，因為貴族新娘往往以大量金錢、土地和父母的援助作為嫁妝。伊索德的婚姻是兩個國家之間的聯(lián)合手段，如果伊索德沒有與領(lǐng)主結(jié)婚，領(lǐng)主馬克王將失去鞏固自己統(tǒng)治的機會，伊索德的家族也將失去強大的女婿。因此，跨越社會階級的婚姻是封建制度所不歡迎的。

特里斯坦與伊索德的愛情與封建制度相悖，但迷人而超前，他們敢于為愛反抗封建制度的婚姻和階級框架。其次，特里斯坦對伊索德的愛，促使他變得更為勇敢、正直、文雅，他的地位也隨之不斷提升，越來越接近馬克王所在的階層。為了得到貴婦的垂青，低階層的騎士們效仿著貴族的生活和美德，不斷拉近和貴族間的距離，使得階級差距逐漸縮短。

另外，特里斯坦的愛情，也是對其效忠的領(lǐng)主馬克王的背叛。愛情破壞了特里斯坦和馬克王的友誼和君臣關(guān)系，使得特里斯坦被馬克王驅(qū)逐，不再為其服務(wù);馬克王的政權(quán)也因此遭到了削弱。

因此可以說，特里斯坦對伊索德的愛，即卑微騎士對高貴女士的愛，是對上層階級的挑戰(zhàn)，包含著反對封建社會階級制度的嘗試。這種典雅愛情給了騎士對領(lǐng)主不忠的理由，也成了騎士奪取領(lǐng)主特權(quán)的開端。由于階層構(gòu)成了歐洲封建統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)，特里斯坦的愛情也實際上撼動著封建社會框架的根基。

二、神性：圣潔的女士與完美愛情

伊索德被賦予了許多圣潔而神奇的特點：她美麗，高貴，善良，迷人，懂得醫(yī)藥知識。她是最初拯救重傷的特里斯坦的人，也是最終唯一能治愈特里斯坦致命傷痛的人，如同能夠治愈一切疾病傷痛的慈悲圣母。

從伊索德身上可以看見帶有神性的美德，但同時她也是一名凡人，她是圣母信仰的具象化與世俗化符號。《特里斯坦與伊索德》歌頌人的美德與情感，意味著神不再是唯一的文學(xué)主題。人們轉(zhuǎn)而審視自身，挖掘人類本身的價值。

伊索德?lián)碛兄惺兰o法國人崇拜的圣母的特質(zhì)，而特里斯坦對她絕對尊重和服從，就像愛著圣母。他們之間的愛純潔美好，沒有性和骯臟的欲望：特里斯坦與伊索德同床共枕時，兩人之間的劍，避免了兩人的肢體接觸，象征著無性之愛。就如多米尼克·布戴所說：“……騎士必須服從他的女士……女士表現(xiàn)得不可接近……對女士的愛是對圣母的愛的摹本。[1]”騎士以愛圣母的姿態(tài)愛著高貴的女主人，并在愛情中品嘗殉道般的痛苦，同時獲取引導(dǎo)與救贖。

特里斯坦的典雅之愛是對圣母的宗教之愛的反射，同時也將愛轉(zhuǎn)變?yōu)閷ε缘氖浪字異?。敬愛的對象由神轉(zhuǎn)為人，昭示著人不再滿足于宗教信仰，天主教的控制力逐漸削弱。

三、天性：婚外戀情

典雅之愛的愛情永遠是婚外情。在當(dāng)時的封建統(tǒng)治者和教會看來，婚外戀情既不道德，更是犯罪。因此，騎士與貴婦之間的愛情，總是面對著雙重阻力。

婚外戀情起源于不幸福的婚姻，出于政治利益和繁衍后代的目的，伊索德被迫與年邁的馬克王結(jié)婚，但她所愛慕的卻另有其人。毫無疑問，對伊索德來說，這并非帶來幸福的婚姻。

與特里斯坦相愛，是伊索德少女的天性，也是對遏制天性的不幸婚姻的反抗。對愛的渴求，使這對戀人敢于無視道德和婚姻的束縛，也表現(xiàn)出伊索德對無愛婚姻和道德框架的不滿，以及追求世俗幸福的勇氣。

典雅之愛中的騎士與貴婦的婚外戀情，違背當(dāng)時的道德和法律要求，但也是擺脫封建制度和宗教精神控制的嘗試。低階層的男性與婦女不再順從教條，而選擇聽從自己的欲望。他們贊揚人的本能，并以自己的意志去愛他人。當(dāng)人開始聽從自己內(nèi)心的聲音，封建制度和宗教的控制力便開始逐漸衰退，人文主義開始引導(dǎo)人們的思想。

特里斯坦與伊索德的愛情，是人性、神性與天性結(jié)合的產(chǎn)物，促使騎士階級打破固有的封建等級制度，將對崇拜神轉(zhuǎn)化為審視人類自身的價值，并試圖反抗封建社會和宗教的壓迫。它既繼承了中世紀的封建制度和宗教信仰，又進行了轉(zhuǎn)化和抗爭，孕育了人文主義的萌芽。

注釋：

[1]多米尼克·布戴，《典雅與完美之愛》，巴黎索邦大學(xué)，2003.