人與社會和諧發(fā)展下的終身教育的本質(zhì)

郭玉鳳

摘 要：從20世紀60年代以來，終身教育這個概念逐漸為人們所熟知，人們期望建立一個完善的終身教育體系。要建立系統(tǒng)的終身教育體系，就必須明確終身教育的本質(zhì)。但由于終身教育內(nèi)涵較為豐富，在總結(jié)前人研究規(guī)律的基礎(chǔ)上，本文選取了人與社會和諧發(fā)展的角度來探討終身教育的本質(zhì)問題。

關(guān)鍵詞：人和社會發(fā)展;終身教育;學習化社會

終身教育已經(jīng)深入人們生活的方方面面，且隨著社會的不斷發(fā)展而變化。人們能從傳統(tǒng)的學校教育中學到的知識是有限的，終身教育符合人們的知識追求。在傳統(tǒng)的教育下，學校主要就是傳遞書本上現(xiàn)有的知識以及今后謀生的技能。在終身教育理論下，學校的功能從傳統(tǒng)的知識傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學習者終身學習的能力。終身教育不僅對個體的意義重大，而且還能通過個體養(yǎng)成反哺社會發(fā)展，從而促使人和社會和諧發(fā)展。

一、國內(nèi)外對終身教育內(nèi)涵的解釋

終身教育最先是在國外提出的，筆者主要介紹3種經(jīng)典的、為眾多學者所接受的終身教育本質(zhì)的解釋。

第一種就是1965年在聯(lián)合國教科文組織會議上，由保羅·朗格朗首次解釋了終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵，他認為“教育是一個整體，終身教育即教育這個詞所包含的所有意思。終身教育包括了教育的各個方面、各個范疇，包括了從生命開始到生命結(jié)束的不斷發(fā)展，也包括了在教育發(fā)展過程中的各個點與連續(xù)的各個階段之間的緊密聯(lián)系”[1]。即終身教育包括所有的教育，并且持續(xù)于人的一生。所以從這個意義上來說，有的學者認為終身教育就是成人教育，這個看法是有失偏頗的，應(yīng)該是終身教育既包括學前教育，也包括成人教育，是人一生接受的各個方面、各個范疇的所有教育。

第二種是1972年由聯(lián)合國教科文組織出版的《學會生存：教育世界的今天和明天》。這個報告對奠定現(xiàn)代終身教育思想理論作出了很大的貢獻。這個報告比較系統(tǒng)提出了終身教育的培養(yǎng)目標、培養(yǎng)方法及培養(yǎng)目的，并且融入了教育民主、人道主義及學習化社會的思想。這個報告強調(diào)終身教育要普及大眾、要民主科學，目的在于培養(yǎng)完善的人，構(gòu)建一種學習化的社會。這個報告比保羅的理論更加具體，提出了終身教育的培養(yǎng)目標和最終目的，是一種進步。

第三種是1996年的報告《教育：財富蘊藏在其中》。這個報告是針對21世紀以來，從人類社會遇到的問題中進一步提煉出終身教育和終身學習是人類社會通往幸福道路的一個關(guān)鍵。這個報告強調(diào)每個人的發(fā)展，強調(diào)每個人都應(yīng)該理解自己和社會的關(guān)系，成為一個有用的人。終身教育的本質(zhì)理解跟人與社會的發(fā)展密不可分，在加上終身教育要貼合人的一生，所以與個人和世界關(guān)系也緊密相連。

我國的終身教育研究起步比較晚。1979年張人杰發(fā)表《終身教育：一個值得關(guān)注的思潮》。這被認為是第一篇系統(tǒng)引進終身教育的文章。目前比較權(quán)威的定義是“終身教育的核心思想是以個人一生的主動自愿學習為基礎(chǔ)，以個性化、多樣化、非職業(yè)化學習為特征，以個體發(fā)展的多樣性、個體享受豐富性為原則，它的實質(zhì)是以人為本、品質(zhì)為優(yōu)、能力為先、服務(wù)為核，它的本質(zhì)是不斷促進人的全面發(fā)展”[2]。我國對終身教育的定義是有點模糊的，教育本來就是要促進人的全面發(fā)展，這是終身教育作為教育應(yīng)有的本質(zhì)屬性，但是終身教育不等同于終身學習，這里的定義主要是從學習者的角度出發(fā)，這里的終身教育更像是終身學習。

結(jié)合國內(nèi)外已有的研究，筆者認為，可以從人的發(fā)展、社會發(fā)展及個人和社會相互促進發(fā)展三個角度來考慮終身教育的本質(zhì)。

二、終身教育的本質(zhì)屬性在終身

教育是有目的地培養(yǎng)人的一種活動，人的發(fā)展離不開教育，在對終身教育的概念解釋中，也處處提及人的發(fā)展。因此，筆者將以終身教育對人的發(fā)展的要求為切入點，探討終身教育的本質(zhì)。

根據(jù)之前學者的研究，“國內(nèi)關(guān)于人的發(fā)展和教育問題的研究主要集中在兩個方面。一個是關(guān)于人的全面發(fā)展與個性發(fā)展問題。另一個是關(guān)于人的發(fā)展與教育問題”[3]。筆者將從這個觀點出發(fā)來論述終身教育的本質(zhì)。

從教育目的上，終身教育目的是盡善盡美地培養(yǎng)完善的人。這種“完人”不僅是可以全面發(fā)展的人，還是可以持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的人。，終身教育要求人的發(fā)展不僅是德智體美的全面發(fā)展，而且是個人與他人、自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，終身教育強調(diào)的是一種完備的個人發(fā)展，關(guān)注的是個人發(fā)展的方方面面，而且又特別注重在一定社會背景下，個人與社會背景的協(xié)調(diào)性。即終身教育培養(yǎng)的是一種能自力更生、適應(yīng)社會、全面發(fā)展、與時俱進的人。在這個意義上說，終身教育的本質(zhì)是注重人的全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。

從教育對象上，終身教育強調(diào)的是面對所有年齡階段的人的教育。這種對象的廣泛性體現(xiàn)終身教育強烈的人道主義精神，體現(xiàn)出一種人人平等的思想。教育存在于人的一生之中，為人類發(fā)展服務(wù)。從這個角度來說，終身教育不僅對個人還對整個人類群體都有進步意義。因為終身教育體現(xiàn)出一種教育公平的思想，它關(guān)注的不僅局限于個人的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。雖然從教育目的上看，終身教育的關(guān)注點是獨特的個體，但是從教育對象上看，終身教育關(guān)注的又是整個人類群體，因此終身教育的本質(zhì)是促進整個人類的發(fā)展。

從教育實施上，終身教育的實施上表現(xiàn)出前所未有的自由性。個人可以根據(jù)自己的興趣和愛好選擇自己感興趣的內(nèi)容來學習，而且學習方式和時間也很自由。這世上所有個人認為值得學習有益的東西，都可以成為終身教育的教育內(nèi)容。另外，學習者必須有自主學習的意識，而不是在別人的強迫下學習。這是終身教育的基礎(chǔ)，如果一個人沒有學習的欲望，也不可能實施終身教育。終身教育以在學生的自由自主為基本，讓學生有自主辨別能力，自動選擇自己感興趣的內(nèi)容，從而使喚醒學生的學習創(chuàng)造本能。從這個意義上來說，終身教育注重人的個性發(fā)展，注重激發(fā)人的潛能，使個人能得到最適合自己的發(fā)展。

從教育內(nèi)容上，終身教育的學習內(nèi)容不受時空限制，極其多樣。從教育內(nèi)容上，終身教育不局限于一時的學習內(nèi)容，不局限于書本上的知識。只要有學習的意識，個人想學習的內(nèi)容都是教育的內(nèi)容。終身教育的內(nèi)容具有全面性，這種全面性表現(xiàn)在“在教學內(nèi)容設(shè)計上，注重教學內(nèi)容的豐富性、關(guān)聯(lián)性、回歸性和個人對教學內(nèi)容的選擇性;在教學內(nèi)容功能的釋放過程中，強調(diào)它作為客體或中介對主體的認識、情感、意志、人格、能力等多方面的價值”[4]。從人的發(fā)展的觀點出發(fā)，這就是注重人的全面發(fā)展和個性發(fā)展的統(tǒng)一。因為終身教育沒有固定的學習內(nèi)容，所以每個人可以根據(jù)自己的需要來選擇學習內(nèi)容。這體現(xiàn)出終身教育對人的個性發(fā)展需要的滿足。

終身教育是以人的發(fā)展為核心的。終身教育需要做到如下3點才能真正促進人的發(fā)展。首先，要教給人們能夠生存的知識和技能，培養(yǎng)謀生技能才能使人們得到溫飽。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人有生理需求層次，包括食物、水、睡眠和性在內(nèi)的基礎(chǔ)的需求;安全需求層次，周圍環(huán)境安全、保險;社交需求層次，愛的需求、與他人友誼的需求、希望付出愛并希望在社會中有貢獻;尊重需求層次，希望別人注意自己的能力和價值并意識到在世界上的價值;自我實現(xiàn)需求層次，一種人們以他們獨特的方式意識到他們最高潛能并充分發(fā)揮自己潛能的狀態(tài)。終身教育教給人們必備的知識和技能，讓人們能在這個社會中生存，然后人們才會考慮其他事情，高層次的需要是建立在低層次的需要之上的;其次，終身教育要不斷提高人們的生活質(zhì)量，提升人們的精神境界。終身教育不僅要傳授人們的知識，還要傳播文明健康的生活方式。為人們創(chuàng)造一個文明干凈向上的精神世界;最后，終身教育要促進人們的可持續(xù)發(fā)展，社會總是變化的，人在社會中也要不斷變化。終身教育既然要促進人的發(fā)展，就要順應(yīng)時代，培養(yǎng)人的適應(yīng)能力，促進人們的發(fā)展。

從人的發(fā)展的角度來理解終身教育，可以這樣總結(jié)終身教育的本質(zhì)：終身教育旨在面向所有人，促進人的全面發(fā)展并關(guān)注個性發(fā)展，與人類發(fā)展共同進步。

三、從社會發(fā)展的角度探討終身教育的本質(zhì)

保羅·朗格朗最初是提出了終身教育這個概念，在20世紀90年代時，終身學習這個詞開始出現(xiàn)，并廣泛地流傳。終身學習和終身教育這兩個詞大致相同，但是終身教育的主體是社會和政府，是從社會或者政府的角度出發(fā)，要求社會或者政府為每個成員提供教育機會，為他們提供各種各樣的教育保障，而終身學習的主體是個人，個人要利用提供給自己的學習資源，把握學習機會，從而適應(yīng)社會發(fā)展的需要，為社會的發(fā)展做出貢獻。終身學習和終身教育相互促進、相互依存，沒有終身教育，學習者沒有學習資源來學習，沒有終身學習，終身教育根本就是一紙空話。對于社會發(fā)展來說，終身教育的最終目標就是要構(gòu)建一個人人都能終身學習的社會。

學習化社會這個詞來源于1968年由美國教育思想家赫欽斯的《學習社會》，然后在聯(lián)合國教科文組織的《學會生存：教育世界的今年和明天》中也提到了學習化社會這個概念，并且針對這個概念提出了種種設(shè)想。學習化社會就是人人熱愛學習、追求學習、自由學習，是“活到老，學到老”的真實寫照。筆者結(jié)合前人的觀點，認為從社會發(fā)展的角度來看，終身教育的本質(zhì)就是建構(gòu)學習化社會。

在這種學習化社會中，教育發(fā)展和社會發(fā)展緊密聯(lián)系，而二者聯(lián)系的紐帶，就是在社會中的學習者個人，社會為個體提供教育資源和幫助，個體受到教育從而推動社會的發(fā)展。為構(gòu)建學習化社會，需進行如下5個方面的努力。

一是要明確建構(gòu)學習化社會的共同目標。只有社會中的成員都意識到這個共同的目標，并且努力向著這個目標前進，這個社會才能構(gòu)建成功。這種共同目標，既要滿足個人的利益，又要滿足社會發(fā)展的利益。要確定目標，終身教育就要和社會發(fā)展相互適應(yīng)。“終身教育要順應(yīng)社會變革需要，適應(yīng)人的主體性發(fā)展要求，以教育社會化、社會教育化為條件，提供貫穿個體生命全過程的教育學習服務(wù)，促進人的自由全面發(fā)展?！盵5]在建構(gòu)學習化的社會中，實施終身教育，從而不斷發(fā)現(xiàn)改進共同目標。

二是創(chuàng)造學習單位，鼓勵個體學習。團體是最基本的學習單位，雖然個人也可以學習，但是沒有學習氛圍，個人的學習動機也會大打折扣，所以在團體中學習不僅可以提高學習動機，增強學習氛圍，而且可以通過團體來實現(xiàn)學習型社會的共同目標，通過團體的共同努力、共同進步來實現(xiàn)學習化社會的共同目標。我國為了實現(xiàn)終身教育，提出了“學習化社區(qū)”?！皩W習化社區(qū)目的是將社會劃分為‘社區(qū)這樣明確、范圍相對小一些的單元，以適應(yīng)我國目前地域差異大的國情，并以社區(qū)為單位，廣泛動員社區(qū)內(nèi)的資源和力量，向社區(qū)內(nèi)人員提供非學校教育的教育服務(wù)?！盵6]

三是將學習視為重中之重。為了建構(gòu)學習化社會，不只需要社會成員進行終身學習和團體學習，還要社會成員全面學習和持續(xù)學習。學習是學習化社會的重要標志。在我國的“學習化社區(qū)”中，成員們相互幫助、共同學習，在學習的過程中一起面對學習的困難，解決難題，達到共同進步，向著學習化社會邁進。

四是民主選擇有能力積極的帶頭人或者組長。在學習化社會中要有帶頭人或組長的存在，帶頭人或組長可以組織成員進行學習，帶頭人或組長作為一個凝聚大家的核心，可以促進成員間的交流互動，敦促成員們達成共同目標，從而與整個學習化社會緊密聯(lián)系。

五是自由寬松的治理模式。在學習化的社會中，每個團體都有著相對自由的治理模式，連成員間的相互組織都是成員個人根據(jù)自己的興趣愛好選擇自己的伙伴成為團體，然后成員間相互商議，形成自己的團體小目標，成員們自行制定學習計劃，按照計劃有序?qū)W習。在這個團體中，成員間相互平等、相互幫助，共同向團體目標邁進。

從社會發(fā)展的角度來理解終身教育的本質(zhì)，就是要構(gòu)建一種學習化的社會。結(jié)合之前從人的發(fā)展角度探討終身教育的本質(zhì)，可以這樣形容：終身教育旨在面向所有人，促進人的全面發(fā)展并關(guān)注個性發(fā)展，構(gòu)建學習化的社會，與人類發(fā)展共同進步。

四、從人和社會相互促進發(fā)展探討終身教育的本質(zhì)

一直以來，關(guān)于教育目的的價值取向，有一個非常有趣的爭論，那就是教育活動究竟是應(yīng)該滿足個人發(fā)展的需要還是應(yīng)該滿足社會發(fā)展的需要。因此，構(gòu)成了兩種價值取向，一個是個人本位論，另一個就是社會本位論。

個人本位論盛行于18、19世紀，代表人物有盧梭、裴斯泰洛奇、洛克及康德等人。他們認為教育目的的制定應(yīng)該根據(jù)個人的需要。首先，教育的目的從受教育的本性出發(fā)，要充分尊重受教育者的個性，增進受教育者的個人價值，教育的目的在于幫助人們充分地實現(xiàn)自然潛能，人的本性在于“自然性”，個人價值高于社會價值。社會本位論也叫做國家本位論，代表人物納托普、凱興斯泰納等。他們認為要根據(jù)社會的發(fā)展需要制定教育目的，人的發(fā)展是為了服從社會的需要，教育就是要使個人成為國家的合格公民，社會的價值高于個人的價值。這兩種理論都是從人和社會的關(guān)系出發(fā)，探討教育的價值所在，雖然這兩種理論都很片面，但是卻帶來了很好的啟發(fā)。

在人和社會的關(guān)系中，要明確人是社會的本體基礎(chǔ)?！爸挥邪讶俗鳛樯鐣v史的本體基礎(chǔ)，才能把社會歷史看成是人的社會歷史而區(qū)別于物的世界;才能以‘人的眼光來說明一切社會歷史現(xiàn)象;才能為人的生存和發(fā)展提供終極關(guān)懷?！盵7]人是社會歷史的創(chuàng)造者，沒有人就沒有我們的歷史，社會和歷史都是群體活動才有的結(jié)果，人是社會和歷史的主體，并且任何的歷史和社會都是人類活動的產(chǎn)物。人才是社會的根本。

在確保以人為社會的根本的同時，也應(yīng)該看到，社會也在促進人的發(fā)展，就像卡爾·馬克思說，“人是社會關(guān)系的總和”。人如果不處在社會中，也不能完成社會分工，更遑論實現(xiàn)自身的價值。所以，社會對人來說，也是必不可少的。人不可能脫離社會而發(fā)展，社會也不可能脫離人而存在。人在社會中進行社會分工，找到自身角色，從而促進社會的發(fā)展;社會由于人的貢獻，將提供更多資源給人發(fā)展。

（一）終身教育首先要以人為本，先保證人能夠受到良好的教育

終身教育首先要以人為本，先保證人能夠受到良好的教育。再根據(jù)社會需要提出共同目標，促使人們朝著共同目標而努力。終身教育比傳統(tǒng)教育更能體現(xiàn)出人的個性。終身教育走在人的發(fā)展的前面，秉持著人道主義精神，促使人的先天素質(zhì)發(fā)展，激發(fā)人的潛能，并會按照一定的社會要求造就出符合社會需要的社會成員，促進個體社會化，并且滿足個人發(fā)展的需要，從而發(fā)展個人的個性。

（二）終身教育在滿足人的基礎(chǔ)上，也適應(yīng)社會發(fā)展需要

終身教育提倡人人平等，更有利于社會的和平公正。因為在這個社會中，每個人都有自由的學習提高自己的階級地位的權(quán)利。我國社會已步入是小康社會，人民的溫飽問題基本解決，并在社會公平方面做得較好。這主要是因為我國在一定程度上做到了教育公平。不同于西方國家的精英教育，我國是一種普及教育，是一種大眾教育。高考就是一種教育公平的體現(xiàn)。終身教育更是追求一種教育公平，因為每個人都能得到教育機會，都能接受教育，有效地保障了人們的受教育權(quán)，并且把教育資源合理地分配給個人，從而建構(gòu)更公平的社會。

（三）終身教育培養(yǎng)出的人才，會加深人與社會的聯(lián)系

另外，由于實現(xiàn)了人的個性發(fā)展的需要，所以終身教育會培養(yǎng)出很多各式各樣的人才，而在這些人才培養(yǎng)的過程中，又暗中符合社會需要人才的標準，終身教育從而可以為社會提供更多的專業(yè)對口的人才。終身教育建立起來的學習化社會最大限度也最廣泛地將不同的教育資源分配給最適合的成員，終身教育培養(yǎng)出來的人才，是完全按照某個需要培養(yǎng)的最適合社會發(fā)展的人才。終身教育不僅是人類提升自己的手段，也是社會可持續(xù)發(fā)展的動力。隨著人類文明的不斷發(fā)展，終身教育越來越會成為社會發(fā)展的決定性因素。

（四）在社會發(fā)展中，終身教育為人的發(fā)展提供了多樣的資源

人的發(fā)展需要多樣化的資源。從人們出生開始，就不斷接受來自社會的資源。眾所周知，影響人的發(fā)展因素有遺傳、環(huán)境及教育。終身教育的獨特性在于終身教育貫穿人的一生，無論你在何時何地需要什么樣的學習資源，只要可以服務(wù)社會，都能在終身教育的體系中得到。人們并不是直接從社會中得到學習的資源，而是從終身教育的體系中得到學習的資源。在這個意義上，終身教育連接了社會發(fā)展和人的發(fā)展，是二者的橋梁。

在人與社會的關(guān)系中，終身教育起到了一個聯(lián)系的紐帶作用。一方面終身教育以人為本，重視人的發(fā)展;另一方面，通過教育促進人的發(fā)展，從而促進社會的進步。

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