布彩經(jīng)綸

中國(guó)人之書(shū)畫(huà)，離不開(kāi)線條。線條產(chǎn)生形態(tài)，我關(guān)注形態(tài)，并不關(guān)注形態(tài)的具體內(nèi)容。在畫(huà)家心目中，形態(tài)是一種不定的語(yǔ)言，它成為一種象魂，精靈般地演繹于萬(wàn)物與心性之間，成為藝術(shù)家追逐法性的范疇，形態(tài)的轉(zhuǎn)化會(huì)成為一種特殊形象思維。從這樣的范疇中來(lái)回觀天與心對(duì)目見(jiàn)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的穿越合和，一向所說(shuō)的視覺(jué)方式并不能囿于眼晴的視角。

心覺(jué)異于視覺(jué)，不可目見(jiàn)，只可心見(jiàn)，心見(jiàn)之物非知性的存在，非邏輯地充滿顛倒，非范疇地充滿穿越。不過(guò)心覺(jué)境界，仍然出乎于人的生命可以感知，天見(jiàn)之物非人生命的創(chuàng)造，人只可神覺(jué)可感而不可知，它如來(lái)如其來(lái)，玄秘地演繹著萬(wàn)類(lèi)普遍性元魂，給目見(jiàn)和心見(jiàn)帶來(lái)非我的行蘊(yùn)。事物的形態(tài)生生滅滅，盛衰輪回，經(jīng)由果實(shí)般一點(diǎn)，到繁衍形態(tài)種種變化過(guò)程，又回到果實(shí)的一點(diǎn)，那生命過(guò)程即為一點(diǎn)形態(tài)生化過(guò)程，一點(diǎn)太極的繁衍，陰陽(yáng)之易變，不唯事物形態(tài)具體性自身，即聯(lián)結(jié)著萬(wàn)類(lèi)普遍性本質(zhì)，字宙是陰陽(yáng)太極的一點(diǎn)元魂，每個(gè)具體事物也是陰陽(yáng)太極和一點(diǎn)元魂，一切形態(tài)都是這一點(diǎn)元魂的演繹。當(dāng)畫(huà)家以形態(tài)的方式對(duì)目見(jiàn)、心見(jiàn)、天見(jiàn)進(jìn)行表述的時(shí)候，當(dāng)畫(huà)家從目見(jiàn)六根之局囿中掙脫，誠(chéng)從心見(jiàn)和天見(jiàn)與目見(jiàn)合和的時(shí)候，它的意義在于使人類(lèi)從妄觀之井下提升，使人不僅僅成為目人，且成為心人和天人。

畫(huà)家不可以永遠(yuǎn)地把一點(diǎn)作技術(shù)層面來(lái)思考，以形態(tài)之元魂，點(diǎn)的思維解讀形態(tài)方式和線條方式，從源頭到歸宿，一切形態(tài)的轉(zhuǎn)化，其主旨元魂皆在乎點(diǎn)性的關(guān)樞和節(jié)制。在畫(huà)家眼中筆管毫端之一點(diǎn)，根系著一切生命的創(chuàng)生。毫端和紙碰撞狀態(tài)是開(kāi)天立命的狀態(tài)，只有一點(diǎn)具有萬(wàn)類(lèi)陰陽(yáng)之元魂，只有一點(diǎn)有多向多義宇宙萬(wàn)類(lèi)之道象，點(diǎn)的無(wú)限大無(wú)限小，可以作不界不矩的幻變，可為納萬(wàn)形同一，納宏微同一，萬(wàn)類(lèi)無(wú)物不可點(diǎn)計(jì)，無(wú)物不可點(diǎn)思，繪事形態(tài)中的一點(diǎn)，具有道的元魂的諭義。

我看到一個(gè)蟲(chóng)在壁上爬，它明明速速地在爬，卻原來(lái)是壁上的一點(diǎn)黑跡。點(diǎn)，撬動(dòng)了人的心物之惑。

一切事物具體性與普遍性合和方式，都在點(diǎn)的衍化過(guò)程中，由此可以引申，沒(méi)有什么形態(tài)的彼此，不可以顛倒和穿越，沒(méi)有哪個(gè)形態(tài)的創(chuàng)生、變化可以離開(kāi)其思維的關(guān)樞：點(diǎn)。點(diǎn)是不住易變的陰陽(yáng)合和物，是混沌之象魂，它牽動(dòng)著各種象體的幻化生滅穿越、顛倒和輪回，這是眼晴不能窺見(jiàn)的心和天的世界。費(fèi)盡了藝術(shù)的追逐，它圖騰般韶光昭示著人類(lèi)的光明。

藝術(shù)是無(wú)終極的，有的是藝術(shù)家對(duì)終極的不倦追逐。