基于“架空世界”的構(gòu)建方式看日本奇幻電影中的怪談文化
——以影片《鐮倉物語》為例

郭加佳 (成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059)

“架空世界”一詞來源于現(xiàn)代奇幻文學(xué)之父——托爾金，指的是與人類現(xiàn)實(shí)生存世界和人類發(fā)展歷史平行或有所交叉的虛構(gòu)時(shí)空。在這個(gè)“架空世界”中，我們經(jīng)常會(huì)直接或間接地看到一些與現(xiàn)實(shí)或歷史時(shí)空的關(guān)聯(lián)，甚至是違背物理定律和自然常識(shí)的事情依據(jù)“架空世界”的理論也可能發(fā)生。

近年來，國產(chǎn)奇幻電影在借鑒好萊塢電影模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的怪談文化，涌現(xiàn)出了《畫皮》《捉妖記》《妖貓傳》《白蛇：緣起》《神探蒲松齡》等一系列作品。其中2017年12月上映的《妖貓傳》，以中國傳統(tǒng)文化中的生死觀為根基，借助真實(shí)的歷史事件和虛擬的電影數(shù)字技術(shù)，圍繞“妖貓”和“幻術(shù)”，呈現(xiàn)了一個(gè)在歷史復(fù)現(xiàn)和歷史解構(gòu)之間的大唐，無不令人震撼。但《妖貓傳》投資近10億元人民幣，票房卻不足6億元人民幣的客觀事實(shí)引起了廣大中國電影人關(guān)于“中國奇幻電影可持續(xù)發(fā)展思路”的激烈討論。反觀同為亞洲國家的日本，其怪談文化在經(jīng)過電影改編的二度創(chuàng)作后，逐漸具備了跨越國界的民族力量，也啟發(fā)著中國為自己的“中國故事”探索有效的電影類型。

日本怪談文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在很長一段時(shí)間里，得益于動(dòng)畫高度的虛擬性和假定性特征，很多日本奇幻類影視作品都以動(dòng)畫的形式，基于怪談文化構(gòu)建“架空世界”。在這個(gè)虛擬的“架空世界”中，我們看到了《千與千尋》中不勞動(dòng)就會(huì)變成動(dòng)物的奇特遭遇，《蟲師》中有悖于人類常識(shí)、危害人類生存的蟲，《夏目友人帳》中由契約書所做成的“友人帳”……另外，在實(shí)拍電影領(lǐng)域也出現(xiàn)過《午夜兇鈴》《咒怨》這樣的驚悚恐怖類奇幻電影。隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，電影技術(shù)的革新為日本奇幻電影類型化發(fā)展和重工業(yè)升級(jí)提供了重要的技術(shù)保障。因此，以日本怪談文化為根基、結(jié)合傳統(tǒng)的日式情感表現(xiàn)手法的奇幻電影《鐮倉物語》在上映后很快就贏得了全球觀眾對其想象力和世界觀的交口稱贊。本文將以《鐮倉物語》為例，基于歷史的虛無化、幻想內(nèi)容的寫實(shí)化、視覺的奇觀化三種構(gòu)建“架空世界”的主要方式解構(gòu)日本怪談文化。

一、《鐮倉物語》簡介

電影《鐮倉物語》主要講述的是一位名叫一色正和的推理作家與妻子亞紀(jì)子新婚后定居在老家鐮倉的故事。借助《鐮倉物語》中“架空世界”的構(gòu)建方式，影片充分滿足了觀眾想象、冒險(xiǎn)和探知的愿望，帶領(lǐng)他們逐步進(jìn)入與現(xiàn)實(shí)世界迥異的“鐮倉”和充滿各種未知的黃泉之國，逐步引領(lǐng)觀眾融入其中的愛情、親情、友情等世間情態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)日本怪談文化的藝術(shù)魅力。

二、歷史的虛無化

眾所周知，原生態(tài)的民間傳說和神話故事一直以來都是奇幻電影題材的重要來源。由于長久的歷史沉淀，這些傳說和故事通常都擁有較為深厚的歷史文化底蘊(yùn)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，甚至是超越國界、民族的內(nèi)在力量。首先，就影片《鐮倉物語》的故事發(fā)生地——鐮倉而言，一個(gè)坐落在本州島神奈川縣的千年古城，看似安逸祥和的地方，在眾多文學(xué)或影視作品中卻是一個(gè)人妖共存、陰陽交界，有著許多奇人奇事的集聚地。分析其歷史原因，不難發(fā)現(xiàn)鐮倉曾是中世紀(jì)初期幕府時(shí)代的政治中心，盛極一時(shí)。然而，隨著武家政權(quán)的覆滅，鐮倉的輝煌逐漸走向衰落。不過，除了王朝遺留下來的神社和廟宇，還有關(guān)于各類神靈鬼怪的故事傳說被相對完整地保存了下來。其次，鐮倉獨(dú)特的地理環(huán)境吸引著各個(gè)時(shí)代、不同時(shí)期的日本大文豪在此生活、定居以及創(chuàng)作，鐮倉也就逐步成為日本怪談文化最為活躍的地區(qū)之一。因此，導(dǎo)演在影片一開始就有意通過一色正和與新婚太太亞紀(jì)子開車回家路上看到的鐮倉海景、電車、佛像、廟宇、牌坊等具有代表性的坐標(biāo)信息傳遞其厚重的歷史文化底蘊(yùn)，奠定鐮倉的奇幻根基。正如后來一色正和對亞紀(jì)子說的一樣，“鐮倉是一個(gè)神奇的地方，和東京的生活節(jié)奏完全不一樣”。最后，影片中能洞察秋毫的狐貍警察、極富有戲劇性的貧窮之神、能夠通融人情的死神、為了娶親不擇手段的天頭鬼、通往現(xiàn)世和黃泉的江之電、一個(gè)充滿溫情的黃泉世界等角色、道具或情節(jié)的設(shè)定與日本怪談文化通常都有一定的淵源。以影片中的天頭鬼為例，在日本民間，天頭鬼被認(rèn)為是人類的欲望所凝聚而成的妖怪，其原型是鐮倉時(shí)代著名佛師康弁雕刻，被譽(yù)為日本國寶的“天燈鬼·龍燈鬼立像”。巧合的是，影片中天頭鬼最大的欲望就是強(qiáng)行占有亞紀(jì)子，甚至為了達(dá)到目的，不惜任何手段。

三、幻想內(nèi)容的寫實(shí)化

隨著數(shù)字科技的飛速發(fā)展和電影品質(zhì)的不斷攀升，奇幻電影往往會(huì)借助各類科技手段設(shè)計(jì)出超現(xiàn)實(shí)、極具幻想性的“架空世界”。相對于好萊塢成熟的電影制作工業(yè)，日本奇幻電影在呈現(xiàn)幻想內(nèi)容方面，一直都以真實(shí)、細(xì)膩的心理和情感見長。在亞紀(jì)子被天頭鬼的小嘍啰陷害失去靈魂之前，導(dǎo)演用了大量的篇幅來講述一色正和與亞紀(jì)子在鐮倉的婚后甜蜜生活。在這個(gè)過程中，導(dǎo)演有意地穿插了幾條極具幻想色彩的支線，逐漸構(gòu)建出鐮倉的奇幻世界。第一條是已經(jīng)過世的鄰家老太太為繼續(xù)留在人間照顧臥病在床的丈夫，通過幽靈申請獲得死神局提供的生命能量，陪伴丈夫離世并一同前往黃泉之國。第二條是患病去世后的本田，寧愿變成青蛙模樣也要守護(hù)在妻女身邊，直到妻子遇到真心相待的同事，最終才放手落寞地離去。第三條是一直遭人嫌棄、四處受人冷落，從未被善待過的貧窮之神被單純、善良的亞紀(jì)子每天像對待貴客一樣，十分恭敬、悉心地照顧。雖然這三條支線得以展開本身就具有一定的假定性，但是三個(gè)故事將人們情感的羈絆刻畫得非常感人。無論是老太太還是本田，他們的故事模糊了生死的界限，傳遞了真實(shí)而細(xì)膩的日式情感：陪伴與放手。而作為神仙的貧窮之神在面對凡人的純潔、善良時(shí)，也會(huì)感到溫暖，照樣脫離不了人世間溫馨的生活氣息。由此可見，日式奇幻電影中的人物往往都具有一定的超現(xiàn)實(shí)色彩，但是觀眾總能通過故事情節(jié)體會(huì)到融入其中心理的真實(shí)、情感的真實(shí)。

四、視覺的奇觀化

當(dāng)前，奇幻電影是不受客觀現(xiàn)實(shí)世界約束最為突出的電影類型之一，可充分發(fā)揮其虛擬與幻想的特殊力量，借助各類先進(jìn)科技手段呈現(xiàn)視聽奇觀。另外，奇幻電影不再是單純地滿足觀眾獵奇心理而制作的奇觀式“風(fēng)景畫”，更注重內(nèi)容情節(jié)，突出魔幻性、故事性，甚至適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出史詩性。在電影《鐮倉物語》中，視覺的奇觀化無論是在角色、場景，還是道具的設(shè)定上都有不俗的體現(xiàn)。

(一)死神與天頭鬼

從古至今，無論是東方神話，還是西方傳說，每個(gè)民族往往都有自己的死神形象。但是無論怎么演化，死神總是讓人感到毛骨悚然。相對于中國民間神話故事中的“黑白無?！保剁爞}物語》中的死神沒有那么陰森鬼異，臉上總掛著笑容，說話就像身邊的朋友，而且還樂于助人。譬如：死神局破產(chǎn)后，死神不得不絞盡腦汁為本田想一個(gè)折中的辦法替代幽靈申請；死神不僅熱心勸阻本不應(yīng)該出現(xiàn)在黃泉列車上的一色正和，還協(xié)助他尋找在黃泉之國的父母。另外，在來往現(xiàn)實(shí)與黃泉的車站，觀眾可以看到死神并不止一個(gè)，他們更像是我們?nèi)粘Ｉ钪袕氖履撤N職業(yè)的一類人。

影片中的天頭鬼采用三維CG技術(shù)分別呈現(xiàn)變身前和變身后的兩種形象。天頭鬼變身前胖乎乎的外形，再加上略顯笨拙的動(dòng)作和智商，觀眾很難將終極大反派與其聯(lián)系在一起。如果不是因?yàn)閷喖o(jì)子一往情深，總是被拒絕，也許最后也不會(huì)惱羞成怒變成兇狠殘暴的大蛤蟆。

(二)黃泉之國

人死后的世界到底是什么樣？這個(gè)充滿未知的命題早已成為各類奇幻電影爭相表現(xiàn)的主題?！秾舡h(huán)游記》中的亡靈世界絢麗多彩，溫馨浪漫；《與神同行》中的亡靈世界如同地獄一般；《割腕者的天堂》中的亡靈世界與人間一模一樣?！剁爞}物語》中的黃泉之國同樣也是人死后的歸所，不過它的樣子因人而異。其中善良、淳樸的人，看到的黃泉之國便是美景萬千，恍若仙境；但生前犯下彌天大罪的人，看到的或許就是陰森恐怖的地獄。

影片中關(guān)于黃泉之國的設(shè)計(jì)理念主要來自中國張家界武陵源獨(dú)特的地貌和鳳凰古城密集的民居。在江之電進(jìn)入黃泉后，觀眾隨著一色正和的視角，看到了如銀河般寬廣、飛流直下的瀑布，似奇形怪獸、連綿起伏的怪石嶙峋，像空中樓閣、錯(cuò)落有致的吊腳樓等場景。另外，針對黃泉之國，導(dǎo)演除了要營造溫馨的生活氣息和溫暖羈絆，還通過死神和父親提出了兩個(gè)很好的概念：每人眼中的黃泉之國是不一樣的；黃泉之國想象力是最強(qiáng)的武器。這兩個(gè)概念實(shí)際上隱含著一些積極的因素，并主要通過一色正和到達(dá)黃泉后的實(shí)際行動(dòng)來逐一呈現(xiàn)。只是筆者認(rèn)為一色正和的想象力只是起到了一定的推動(dòng)作用，并未貫徹到底，以至于在最后生死攸關(guān)的關(guān)鍵時(shí)刻，拯救他和亞紀(jì)子的不是想象力，而是貧窮之神的碗。

(三)貧窮之神的碗

在影片《鐮倉物語》中，作為連通現(xiàn)實(shí)和黃泉的江之電、鐮倉夜市上采購的魔界松茸以及金姨的捆仙繩、掃帚等都充滿了奇幻色彩。在這些有趣的道具中，貧窮之神的碗雖然出場次數(shù)不多，但卻貫穿全片，成為最后挽救一色正和和亞紀(jì)子的終極法寶。最初，貧窮之神較為尷尬地向亞紀(jì)子展示了一系列物件，善良、淳樸的亞紀(jì)子卻唯獨(dú)對碗感興趣。為滿足她的好奇心，在亞紀(jì)子反復(fù)確認(rèn)是否喜歡后，貧窮之神才將碗贈(zèng)送給亞紀(jì)子。后來，在亞紀(jì)子宣誓即將完成的緊要關(guān)頭，貧窮之神的碗再次登場。雖然此時(shí)的碗在外形上跟原來并無區(qū)別，卻擁有了抵擋天頭鬼攻擊的法力，令天頭鬼感到震驚并束手無策。更加出人意料的是，在抵擋住天頭鬼攻擊之后，碗變成一個(gè)類似于鳥巢一樣的金屬外殼，載著兩人穿過山林，越過瀑布，從黃泉回到現(xiàn)實(shí)。在完成使命后，碗又變回最初的樣子，只是碎成了兩半。也許在亞紀(jì)子看來，碗本身就是用來盛飯的工具，所以把碗修復(fù)好之后，亞紀(jì)子照樣用它來盛飯。在這一系列過程中，貧窮之神的碗經(jīng)歷了從看似不起眼的隨身小物件到震懾天頭鬼、穿越黃泉、回到現(xiàn)實(shí)的神器，再到亞紀(jì)子盛飯工具的功能轉(zhuǎn)換，這在某種程度上正好印證了日本怪談文化與民眾的日常生活緊密聯(lián)系在一起的客觀現(xiàn)實(shí)。

五、結(jié) 語

日本奇幻電影中以怪談文化為根基的“架空世界”其實(shí)就是一個(gè)人妖共存、陰陽相連的世界，通過神靈鬼怪的視角看待人生，傳遞對善惡、生死的理解。借鑒日本怪談文化在經(jīng)過電影改編的二度創(chuàng)作后，逐漸具備了跨越國界的民族力量的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，有助于正處在類型化發(fā)展和重工業(yè)升級(jí)關(guān)鍵階段的國產(chǎn)奇幻電影樹立文化自信，發(fā)出中國聲音。