新時(shí)期中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派的審美轉(zhuǎn)變

張蕾蕾 (長(zhǎng)春大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

從20世紀(jì)之初時(shí)至今日,動(dòng)畫藝術(shù)已走過(guò)百年歷程。在這一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，動(dòng)畫藝術(shù)經(jīng)歷了從單一線條到立體電影的蛻變過(guò)程，逐漸成為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式。動(dòng)畫以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言以及持久的藝術(shù)魅力，縮短了世界人民心與心的距離——它表達(dá)了人類對(duì)未來(lái)的希冀和暢想，宣揚(yáng)著美好生活的真諦，為兒童播下理想的種子，讓成人得以重溫童真——?jiǎng)赢嫲褮g樂(lè)撒向世界的每一個(gè)角落，甚至成為很多人不可或缺的“生活必需品”。中國(guó)動(dòng)畫是世界動(dòng)畫之重要組成部分，其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法與極具民族風(fēng)情的審美特征，為世界動(dòng)畫藝術(shù)添上了濃墨重彩的一筆。新時(shí)期的中國(guó)動(dòng)畫與時(shí)代齊頭并進(jìn)，用新的語(yǔ)言、新的形式展現(xiàn)出中華民族新的精神風(fēng)貌。

一、中國(guó)學(xué)派的審美傳統(tǒng)

20世紀(jì)20年代，中國(guó)的第一代動(dòng)畫人開(kāi)始了對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作的執(zhí)著探索。從1922年的實(shí)驗(yàn)廣告動(dòng)畫片《舒振東華文打印機(jī)》開(kāi)始，到1926年中國(guó)電影史上第一部自制動(dòng)畫片《大鬧畫室》的攝制完成，再到1941年的第一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》出品，中國(guó)動(dòng)畫人經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的摸索、再創(chuàng)造，推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫技術(shù)與理論研究從無(wú)到有，為中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立以后，在黨中央提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”以及“古為今用、洋為中用”的文藝方針鼓舞下，中國(guó)動(dòng)畫迎來(lái)了第一個(gè)黃金時(shí)期。1957年4月1日，上海美術(shù)電影制片廠正式成立。在正式建廠前，美術(shù)片組就會(huì)聚了大批中國(guó)動(dòng)畫業(yè)界的精英，僅1950—1956年間就攝制出品了百余部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品，其中包括多次榮獲國(guó)際大獎(jiǎng)的木偶片《神筆》(1955)等佳作，在創(chuàng)作風(fēng)格和制作技術(shù)上都有很大的突破與創(chuàng)新。20世紀(jì)五六十年代，中國(guó)動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格及制作水準(zhǔn)已經(jīng)開(kāi)始引來(lái)國(guó)際業(yè)界的注目。在1955年威尼斯動(dòng)畫電影節(jié)上，中國(guó)動(dòng)畫片《烏鴉為什么這么黑》(1955)獲獎(jiǎng)，但是被外國(guó)評(píng)委們錯(cuò)認(rèn)為是蘇聯(lián)的動(dòng)畫作品，這件事帶給中國(guó)動(dòng)畫人很大的震動(dòng)，也引發(fā)事后的深刻思考。1956年，時(shí)任上海電影制片廠動(dòng)畫片組組長(zhǎng)的特偉先生提出了“創(chuàng)民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，并且在其導(dǎo)演的彩色動(dòng)畫片《驕傲的將軍》(1956)中身體力行地貫徹這一民族化思想，該片大獲成功并被視為中國(guó)動(dòng)畫探索民族化發(fā)展道路的重要開(kāi)端，同時(shí)也為中國(guó)動(dòng)畫的民族化嘗試積蓄了可貴的經(jīng)驗(yàn)。1980年，特偉先生帶著《小蝌蚪找媽媽》(1960)、《牧笛》(1963)等一批極具中華民族特色的動(dòng)畫作品應(yīng)邀赴美國(guó)講學(xué)，為美國(guó)同行們展現(xiàn)了中國(guó)氣韻生動(dòng)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的動(dòng)畫藝術(shù)。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)在國(guó)際動(dòng)畫業(yè)界留下了深刻、悠遠(yuǎn)的印跡。

黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)迎來(lái)了第二個(gè)黃金時(shí)期。特偉在第一次工作會(huì)議上重申了“民族的才是世界的”主張，并在其著作《富有民族特色的中國(guó)美術(shù)電影》 (1981)中倡導(dǎo)堅(jiān)實(shí)走民族化道路、鼓勵(lì)創(chuàng)新、拓展片種。中國(guó)動(dòng)畫人不負(fù)眾望，在創(chuàng)作觀念上突破了固有的表現(xiàn)形式，挖掘出更深層次的精神內(nèi)涵。一些藝術(shù)家還將當(dāng)時(shí)流行的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言融入其動(dòng)畫創(chuàng)作之中，徐景達(dá)導(dǎo)演的《三個(gè)和尚》(1980)就是其中代表。該片雖手法簡(jiǎn)練卻極耐人尋味，后亦成為中國(guó)動(dòng)畫史上獲獎(jiǎng)最多的動(dòng)畫片之一。這一時(shí)期的動(dòng)畫作品不但在產(chǎn)量上逐年激增，在題材、手法、樣式、工藝等各個(gè)方面都展示出突破和創(chuàng)新。從1978—1988年，全國(guó)生產(chǎn)動(dòng)畫片超過(guò)200部，其中包括《哪吒鬧?！?1979)、《九色鹿》(1981)、《山水情》(1988年)、《阿凡提的故事》(1979—1988)等多部?jī)?yōu)秀作品，僅上海美術(shù)電影制片廠的16部影片就先后獲得國(guó)際各類獎(jiǎng)項(xiàng)共計(jì)25項(xiàng)。這些影片將中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)姿展現(xiàn)于世界觀眾面前，各國(guó)藝術(shù)家都紛紛贊嘆“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫藝術(shù)的出色創(chuàng)造。自此，“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”為世界所識(shí)。

“中國(guó)學(xué)派”的美譽(yù)，其耀眼之處就在于民族內(nèi)涵的成功表達(dá)。中華民族五千年歷史與文化的積淀，為中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分。從內(nèi)容題材上看，中國(guó)動(dòng)畫片大量選取神話、傳說(shuō)、民間故事、寓言故事、戲曲等進(jìn)行改編和再創(chuàng)作；在藝術(shù)風(fēng)格及角色表演方面,充分借鑒了數(shù)千年傳承下來(lái)的民族藝術(shù)表現(xiàn)方式與技法,從工筆重彩、水墨花鳥(niǎo)、民間繪畫、蠟染、剪紙、皮影、木偶以及曲藝表演中挖掘到了大量可以借鑒的素材，進(jìn)而成就了一大批諸如《嶗山道士》(1981)、《蝴蝶泉》(1983)、《葫蘆兄弟》(1986—1987)等具有濃郁中華民族氣韻的動(dòng)畫佳品。在近一個(gè)世紀(jì)的歷史洪流中，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)在審美風(fēng)格的確立、制作手法的革新等多方面都留下了輝煌的足跡，也為其在新時(shí)期繼續(xù)前行積累了諸多可貴的經(jīng)驗(yàn)。

以1964年攝制完成的大型彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片《大鬧天宮》為例，該片作為中國(guó)動(dòng)畫片的經(jīng)典之作影響了幾代中國(guó)人，是中國(guó)動(dòng)畫史上當(dāng)之無(wú)愧的豐碑之作。本片是我國(guó)第一代動(dòng)畫大師萬(wàn)籟鳴根據(jù)古典文學(xué)名著《西游記》前七回改編，全片分上、下兩集，膠片總長(zhǎng)11萬(wàn)英尺，放映近兩個(gè)小時(shí)，數(shù)十名動(dòng)畫創(chuàng)作人員歷時(shí)四年才制作完成。影片融匯了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、音樂(lè)、戲曲等諸多藝術(shù)門類，具有鮮明的民族特色，盡顯中華風(fēng)采。由著名工藝美術(shù)家張光宇先生和張正宇先生兄弟二人擔(dān)當(dāng)人物形象和背景設(shè)計(jì)，線條與設(shè)色間無(wú)處不滲透著中華民族浪漫、優(yōu)美、細(xì)膩的獨(dú)特韻味。片中人物借鑒了傳統(tǒng)京劇中的臉譜，如猴王的桃子臉、三瓣嘴，巨靈神的黑眼圈，玉皇大帝的柳葉長(zhǎng)眉等；整部動(dòng)畫色彩濃重絢麗、場(chǎng)景壯麗雄偉、角色形象特征鮮明，每一個(gè)鏡頭畫面都如一幅精致的工筆畫卷，具有獨(dú)一無(wú)二的民族藝術(shù)之美。影片公映后，在國(guó)際上產(chǎn)生巨大轟動(dòng)，反響非凡，并先后榮獲國(guó)內(nèi)外諸多知名獎(jiǎng)項(xiàng)?！洞篝[天宮》為公認(rèn)的中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)典范。

時(shí)光荏苒，2015年7月10日，在中國(guó)本土，一部同樣改編自《西游記》的三維動(dòng)畫片橫空出世。7月25日凌晨該片突破6億票房大關(guān)，打破中國(guó)動(dòng)畫電影票房紀(jì)錄，實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)中國(guó)超級(jí)英雄的突圍之路?！豆Ψ蛐茇?》(2011)用了一個(gè)月時(shí)間創(chuàng)造的票房奇跡，而本片僅用了16天就破了。9月25日，這部改寫中國(guó)電影史的動(dòng)畫片已突破了10億票房大關(guān)，在國(guó)內(nèi)知名影評(píng)網(wǎng)站“豆瓣電影”上評(píng)分高達(dá)8.8分，排名第二(僅次于《大鬧天宮》)。這部動(dòng)畫片就是由中國(guó)內(nèi)地青年導(dǎo)演田曉鵬執(zhí)導(dǎo)的全球首部西游題材三維動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來(lái)》(以下簡(jiǎn)稱《大圣歸來(lái)》)?？催^(guò)《大圣歸來(lái)》這部電影的人都非常清楚，該片的故事情節(jié)與經(jīng)典長(zhǎng)篇《西游記》并無(wú)太大瓜葛，而且被幾代中國(guó)人所熟識(shí)的人物形象也都“面目全非”，技術(shù)手段方面亦是全新的數(shù)字媒體。這部誕生于新時(shí)期的新版“西游”動(dòng)畫，自其“出生”便背負(fù)了“中國(guó)制造”的重任，且還需直面觀眾犀利的目光，使我們不得不贊嘆其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)真是勇氣可嘉。而結(jié)果是，這樣的努力得到了國(guó)人的肯定，并且可謂名利雙收，甚至被網(wǎng)友們直呼“堪比夢(mèng)工廠”。面對(duì)這樣喜人的成績(jī)，也有不少質(zhì)疑之聲：是否“中國(guó)美”變味了？是否我們已經(jīng)不再沉浸于那水墨縹緲的“意境”之中？中國(guó)觀眾是否放棄了中華民族的悠長(zhǎng)韻味？……這些問(wèn)題確實(shí)需要我們認(rèn)真思考，并嚴(yán)肅地解析。

二、新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)之新美學(xué)

“中國(guó)美”——“美”在意象，[1]55這是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給予后人的獨(dú)特內(nèi)涵。北京大學(xué)教授葉朗先生提出：“‘意境’是‘意象’中最富有形而上意味的一種類型。‘意境’是超越了具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟?！奔此^的“胸羅宇宙，思接千古”。[1]270這種“意境”不僅表現(xiàn)為中國(guó)山水畫作的“象外之象”“景外之景”，也不止于中國(guó)園林的“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”，走出藝術(shù)美的領(lǐng)域還可以跨入自然美、社會(huì)美等多個(gè)審美領(lǐng)域之中。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的藝術(shù)大師們更是為使此種“意境”能夠在動(dòng)畫之中得到完美詮釋而奮斗終生。

美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。[1]12“審美活動(dòng)”在復(fù)旦大學(xué)朱立元教授的《美學(xué)大辭典》 中即“審美”，是人發(fā)現(xiàn)、感受、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)及創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)。[2]60審美是一種特殊的創(chuàng)造活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人的精神需求的價(jià)值活動(dòng)，[2]61使人由自然的、物質(zhì)的人變成社會(huì)的、創(chuàng)造美的人。美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生認(rèn)為：人類客觀的生活實(shí)踐是一切美與美感的根源。他強(qiáng)調(diào)美與美感的多樣性、豐富性和具體性，認(rèn)為人類生活方式的多樣性決定了美與美感的多樣性。[3]由此，身處于不同的社會(huì)發(fā)展階段、不同的歷史文化場(chǎng)景之中，人自身的審美意識(shí)、價(jià)值取向、精神需求等多種因素都在隨著外部環(huán)境的變化而變化。作為創(chuàng)造美的人——文藝工作者也應(yīng)該抑或說(shuō)是必須追隨社會(huì)前進(jìn)的大潮，及時(shí)把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，創(chuàng)造適應(yīng)歷史環(huán)境的藝術(shù)作品。因此，中國(guó)動(dòng)畫的審美轉(zhuǎn)變是中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)向前發(fā)展的必然結(jié)果，但這個(gè)“結(jié)果”的結(jié)果(即中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展趨向，甚至可以理解為中國(guó)動(dòng)畫的興衰)的決定權(quán)是掌握在我們自己手中的。借用蔣孔陽(yáng)先生的話來(lái)說(shuō)：“藝術(shù)美不美，并不在它所反映的是美的東西，而在于它是怎樣反映的，在于藝術(shù)家是不是塑造了美的藝術(shù)形象。”[4]52

(一)劇情編排中的審美轉(zhuǎn)型

動(dòng)畫藝術(shù)是兼容文學(xué)、繪畫、影視、戲劇等多種藝術(shù)門類的綜合藝術(shù)，動(dòng)畫的創(chuàng)作起始于劇本這一重要環(huán)節(jié)。動(dòng)畫劇本的編寫帶有明顯的影視劇作特征，而不論是動(dòng)畫還是影視作品，其劇作都是創(chuàng)作者根據(jù)自己對(duì)生活的感受、認(rèn)識(shí)和理解進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思(包括情節(jié)、場(chǎng)景、角色、動(dòng)作、表情、語(yǔ)言、聲音等)，并按照電影表現(xiàn)手法通過(guò)文字描述以表達(dá)自己對(duì)未來(lái)影片的設(shè)想。[5]49動(dòng)畫是音畫結(jié)合的藝術(shù)，又是時(shí)空結(jié)合的藝術(shù)。這種超越語(yǔ)言、文字，跨越時(shí)間、空間，融匯歷史、文化的獨(dú)特存在性，為動(dòng)畫劇作提供了極其廣闊的創(chuàng)作空間。動(dòng)畫編劇借助蒙太奇思維模式，運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言，構(gòu)架時(shí)空模塊，傳播意識(shí)形態(tài)與文化信息。

在研究美日兩大世界商業(yè)動(dòng)漫大國(guó)的成果中發(fā)現(xiàn)，其作品中很大一部分都是通過(guò)改編他國(guó)文化資源，再進(jìn)行重新生產(chǎn)，以宣傳本國(guó)審美意識(shí)和價(jià)值觀念，并因此名利雙收。2008年，由美國(guó)夢(mèng)工廠出品的《功夫熊貓》就是一個(gè)鮮活的案例。綜觀世界文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，有一個(gè)現(xiàn)象不容我們忽視：“文化資源大國(guó)多是文化產(chǎn)業(yè)小國(guó)，而文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)卻是文化資源小國(guó)?！盵6]195例如美國(guó)，雖然本國(guó)的歷史文化資源有限，但卻擅長(zhǎng)借用其他文化資源大國(guó)的優(yōu)秀經(jīng)典歷史與文化，并能巧妙地將其進(jìn)行加工、包裝、銷售，在這樣的過(guò)程中不但取得了可觀的經(jīng)濟(jì)利益，還由此向全世界展示了美國(guó)文化的特質(zhì)。其中奧妙何在？學(xué)者李濤曾指出：文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)中，藝術(shù)作品的創(chuàng)作生產(chǎn)已經(jīng)不再是藝術(shù)家們個(gè)人思維感悟的表達(dá)，而是經(jīng)由藝術(shù)家之手，將大眾對(duì)社會(huì)生活和時(shí)代發(fā)展的感悟用文化生產(chǎn)的方式表達(dá)出來(lái)，引起受眾的“同感”，即完成從“作者中心”向“讀者中心”的重大轉(zhuǎn)變。對(duì)“受眾接受心理和消費(fèi)心理、文化市場(chǎng)要素和時(shí)代審美規(guī)律的研究，成為文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)性研究的重要工作”。[6]198文藝作品的創(chuàng)作需要關(guān)注文化發(fā)展的時(shí)代特征，符合大眾的審美心理，貼近當(dāng)下的生活風(fēng)貌。這個(gè)觀點(diǎn)也可以用來(lái)理解為何同樣是改編自中國(guó)古典文學(xué)作品，《花木蘭》(1998)能夠獲得國(guó)際贊譽(yù)，而《寶蓮燈》(1999)卻僅博來(lái)了“勇敢嘗試”的評(píng)價(jià)。作為文化大國(guó)，深厚的文化底蘊(yùn)反而成為中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作“枷鎖”，一些動(dòng)畫人不愿沖破“中國(guó)學(xué)派”的光環(huán)，且不敢暴露在滾滾前行的社會(huì)文化大潮中。20世紀(jì)80年代以來(lái)，美、日商業(yè)動(dòng)漫作品的成功卻是源于符合了當(dāng)世的文化生產(chǎn)原理與大眾審美原則。

還是以“西游”題材為例?！段饔斡洝纷鳛橹袊?guó)神話的經(jīng)典之作，四大名著之一，多年來(lái)經(jīng)歷了國(guó)人一番又一番的改編熱潮。1964年上海美術(shù)電影制片廠制作的《大鬧天宮》、1995年港片《大話西游》系列、2000年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》，直至近幾年的熱銷手游《大話西游》(2012年公測(cè))等都是以不同的藝術(shù)語(yǔ)言闡釋著作中的多個(gè)“棱角”。2015年，作為中國(guó)首部取材于“西游”的3D動(dòng)畫電影《大圣歸來(lái)》，影片主創(chuàng)在動(dòng)畫劇情編排上大膽邁出了“貼近時(shí)代，緊跟潮流”的一大步，令人耳目一新，曾被視為當(dāng)代“西游”題材動(dòng)畫片的顛覆之作。

影片名雖然叫《西游記之大圣歸來(lái)》，但劇情卻是進(jìn)行了全新的演繹和拓展。全片主調(diào)很簡(jiǎn)單——一個(gè)落魄英雄回歸救世大俠。故事設(shè)定在“大鬧天宮”后的400多年間，“齊天大圣”已成為傳說(shuō)。在山妖橫行的長(zhǎng)安城，百姓們?cè)诔Σ槐Ｖ谢袒潭热?。孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常神往“大鬧天宮”的孫悟空。山妖再次劫掠兒童時(shí)，江流兒為救一個(gè)女孩引來(lái)山妖追殺，盲打誤撞揭開(kāi)了孫悟空的封印。悟空雖恢復(fù)自由身，卻未能恢復(fù)神力。日食之日，妖王欲將童男童女投入丹爐中，悟空一身落魄不愿去救，江流兒卻沖進(jìn)了道場(chǎng)生死不明，悟空悲憤之間對(duì)妖王發(fā)起了最后一戰(zhàn)。故事里，悟空面對(duì)的最大敵人不是山妖而是自己。導(dǎo)演田曉鵬認(rèn)為：《西游記》原著里的妖怪都過(guò)于具象，太像人類的行為舉止?！洞笫w來(lái)》中的山妖“混沌”源于先秦古籍《山海經(jīng)》，片中的“混沌”代表的是一種無(wú)形的恐懼，象征著孫悟空內(nèi)心潛伏的心魔。[7]在新的社會(huì)環(huán)境下和新的歷史時(shí)期中，大眾對(duì)于文化藝術(shù)的審美視角、審美心理也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。今天的觀眾更加“務(wù)實(shí)”，更加客觀地認(rèn)識(shí)事物，面對(duì)影視作品也會(huì)在潛意識(shí)里把劇情與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)、對(duì)比，并以當(dāng)世的觀念、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和判斷敘事情節(jié)的合理性?！段饔斡洝吩刑焐窳Φ摹坝⑿邸迸c現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，而戰(zhàn)勝自我，最終獲得升華的人生經(jīng)歷才更加值得回味。記憶中熟悉的情節(jié)，眼前卻是全新的編排，似曾相識(shí)的套路卻有著不可預(yù)期的走勢(shì)，這使得影片像一杯“可樂(lè)”——初嘗時(shí)辛辣刺激，品一品又香甜怡人，再一嘗回味無(wú)窮，之后漸漸上癮。

(二)造型美感的大膽突破

動(dòng)畫造型美感的產(chǎn)生,包含外在線條的韻律、色彩的調(diào)配，以及由角色內(nèi)在情緒、心理等所反映出的表情、動(dòng)作和語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中的“造型美”多是源于中國(guó)古代藝術(shù)作品的神韻。我國(guó)古代繪畫中就有眾多抽象的、夸張的造型被運(yùn)用于動(dòng)畫作品之中。如根據(jù)敦煌壁畫《鹿王本生》故事改編的動(dòng)畫片《九色鹿》，全片的色彩、造型都忠實(shí)于原作的樣貌。還有如皮影、泥塑、剪紙、扎染、年畫等民間藝術(shù)，也為中國(guó)動(dòng)畫提供了豐富的造型素材。

在早期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中存在一個(gè)突出的現(xiàn)象——改編自古典文學(xué)的動(dòng)畫片中，其造型的設(shè)置基本上與原著一致，而且明顯帶有“中國(guó)式”教育特征(例如為了實(shí)現(xiàn)教育意義，角色造型的特征要完全符合創(chuàng)作主題——正反形象的鮮明對(duì)比，角色自身的自我意識(shí)與復(fù)雜心理則被忽視；矛盾沖突被簡(jiǎn)單地設(shè)置為單一的“好”“壞”兩面，進(jìn)而達(dá)到“懲惡揚(yáng)善”的說(shuō)教目的，卻“膚淺”地理解了真、善、美的內(nèi)在意義)。在動(dòng)畫《寶蓮燈》中開(kāi)頭一段三圣母說(shuō)：“寶蓮燈為什么是神燈？因?yàn)閴娜硕寂滤?，因?yàn)樗芙o好人帶來(lái)幸福。”這里“好人”和“壞人”自然而然地站成兩隊(duì)：“壞人”的存在就是專門為了凸顯“好人”的“善”與“美”，“壞人”處處給“好人”設(shè)置障礙使得“好人”在觀眾面前顯得更加“高大”——這是一個(gè)特定時(shí)代的藝術(shù)特征。然而，“美是歷史的范疇，沒(méi)有永恒的美”。[1]149正如俄國(guó)哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基(Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky)所說(shuō)：“每一代的美都是而且應(yīng)該是為那一代而存在：它毫不破壞和諧，毫不違反那一代的美的要求；當(dāng)美與那一代一同消逝的時(shí)候，再下一代就將會(huì)有它自己的美、新的美，誰(shuí)也不會(huì)有所抱怨的。”[8]48擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)情況亦是如此，新時(shí)期國(guó)人的審美意識(shí)已經(jīng)隨著社會(huì)、歷史的車輪而演進(jìn)、變化，人們對(duì)美的思考也更加深刻。我們的藝術(shù)創(chuàng)作必須跟上時(shí)代的步伐，探索新時(shí)期的審美特征，挖掘更高層次的審美追求。

影片《大圣歸來(lái)》的劇情是全新的創(chuàng)作，角色設(shè)定上除了孫悟空、豬八戒、小白龍這幾個(gè)代表人物，所有角色的出場(chǎng)都給觀眾帶來(lái)不同程度的驚喜。例如唐僧的形象，在本片中是一個(gè)7歲孩童，更有趣的是，這個(gè)“萌娃”不僅聰明伶俐，還像所有的男孩兒一樣崇拜大俠、疾惡如仇，又是個(gè)“好奇寶寶”。在他第一次見(jiàn)到孫悟空時(shí)，就有一段經(jīng)典的“十萬(wàn)個(gè)為什么”：“大圣，巨靈神是不是很大？”“四大天王是不是兄弟？”“哪吒是男的還是女的？”“托塔李天王有沒(méi)有塔？塔里有人嗎？”……這樣的唐僧仿佛就是我們的鄰家小孩，熟悉又真實(shí)。對(duì)于片中“大圣”的造型，導(dǎo)演田曉鵬否認(rèn)他的“國(guó)產(chǎn)情懷”：中國(guó)動(dòng)畫受日美動(dòng)漫的影響太深，他想找到中國(guó)化的表達(dá)方式——同樣是超級(jí)英雄，美國(guó)是個(gè)人英雄主義，日本是武士道精神，而中國(guó)呢？“中國(guó)應(yīng)該是‘俠’”。正如他所設(shè)計(jì)的孫悟空，一臉滄桑卻桀驁不馴，勇敢堅(jiān)毅又有擔(dān)當(dāng)，是地道的中國(guó)俠客。田曉鵬介紹：電影片頭用寫意的手法表現(xiàn)了人們對(duì)傳說(shuō)中“大圣”的幻想，正片中卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)“英雄”的落魄和滄桑，到片尾“大圣”摒除“心魔”回歸英雄形象。這個(gè)大俠并不是天生的英雄，而是有血有肉的、經(jīng)過(guò)歷練的、完成了個(gè)人成長(zhǎng)而達(dá)到升華的。

相較于“明星大匯場(chǎng)”的《寶蓮燈》，每個(gè)出場(chǎng)的角色都多少有些似曾相識(shí)。有網(wǎng)友調(diào)侃說(shuō)：片中有《大鬧天宮》的孫悟空和土地爺，有酷似“葫蘆娃”的沉香，更有“面癱”的二郎神。北京電影學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院孫立軍院長(zhǎng)在采訪中提出：中國(guó)擁有5000年悠久的歷史與文化，為什么我們將它們轉(zhuǎn)換成最通俗的動(dòng)畫作品，觀眾卻不喜歡？作為動(dòng)畫創(chuàng)作者，我們是不是過(guò)于依賴這些傳統(tǒng)文化成果？是不是過(guò)于依賴《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰短鞎?shū)奇譚》這些優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品？是不是把動(dòng)畫創(chuàng)作當(dāng)成了動(dòng)畫制作？我們的動(dòng)畫主創(chuàng)人員是不是沒(méi)有按照動(dòng)畫創(chuàng)作的規(guī)律去辦事？[9]這一連串尖銳而又發(fā)人深省的問(wèn)題已經(jīng)為我們揭示出片中的癥結(jié)所在。

2015年8月的一項(xiàng)關(guān)于“中國(guó)大學(xué)生最愛(ài)的7月檔電影”的調(diào)查結(jié)果中顯示，在當(dāng)月上映的眾多影片中，最愛(ài)《大圣歸來(lái)》的大學(xué)生占32.76%，最愛(ài)《捉妖記》的大學(xué)生占30.03%，其后是《煎餅俠》和《模仿游戲》。南開(kāi)大學(xué)學(xué)生陳琰嬌在接受采訪時(shí)說(shuō)：“第一次見(jiàn)識(shí)到女性觀眾用看吳彥祖的眼光、用形容張震的措辭來(lái)對(duì)待一個(gè)動(dòng)畫人物。如果說(shuō)我們對(duì)《大話西游》的癡迷帶著濃厚的周星馳色彩，那么《西游記之大圣歸來(lái)》則在努力地去明星化，還猴子以猴子?！盵10]片中的“大圣”是除去明星光環(huán)的、真實(shí)的、親切的“大圣”。不管是開(kāi)篇獨(dú)坐山頭，任由赤紅披風(fēng)劃過(guò)多少人心弦的那個(gè)“獨(dú)孤求敗”的“大圣”，還是500年后嘗盡世間滄桑，目光深遠(yuǎn)又一身落魄的“大圣”，都讓觀眾一眼就看出這一定是一個(gè)有故事的“男人”，而且就生活在我們中間。片中還有一個(gè)值得一提的大反派——“山妖”，那張“臉”的設(shè)計(jì)第一眼就讓我想到電影《夜宴》(2006)開(kāi)篇的那段令人驚艷的《越人歌》，那“山妖”舉手投足都透著文雅之氣，當(dāng)真沒(méi)法將它與其真身聯(lián)系在一起，這種強(qiáng)烈的對(duì)比，確實(shí)讓人過(guò)目難忘。

《大圣歸來(lái)》在角色塑造上，大膽地脫離了《西游記》人物在人們心中那些“根深蒂固”的印象——不美的猴王、“正太”唐僧、風(fēng)雅的山妖，還有體貼的八戒和“逗比”的土地爺。可以說(shuō)，這算是走出對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫“民族化”認(rèn)識(shí)誤區(qū)的一個(gè)極有意義的嘗試。

(三)動(dòng)畫藝術(shù)的衍生價(jià)值

動(dòng)畫藝術(shù)的價(jià)值與其藝術(shù)本身的多樣性、綜合性、包容性一樣，包含了豐富的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值以及巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)分類中，動(dòng)畫被歸于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于動(dòng)漫作品本身的價(jià)值(即影片票房、收視率、發(fā)行量等)以及衍生產(chǎn)品的價(jià)值。而一部動(dòng)畫片的經(jīng)久不衰，或者說(shuō)其核心價(jià)值的呈現(xiàn)與傳播，最終是要依托動(dòng)畫衍生產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

動(dòng)畫衍生產(chǎn)品市場(chǎng)一直以來(lái)都是一塊誘人的大蛋糕，美國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。2012年，時(shí)任迪士尼公司消費(fèi)品部負(fù)責(zé)人的韓剛表示出對(duì)中國(guó)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品市場(chǎng)的巨大信心，并稱要將中國(guó)打造成迪士尼公司最大的市場(chǎng)。[11]動(dòng)漫IP授權(quán)衍生的商業(yè)運(yùn)作模式始現(xiàn)于美國(guó)。目前，迪士尼已成為全球最大的授權(quán)商，在2016年全年授權(quán)商品零售總額達(dá)566億美元，較2015年增加了41億美元。[12]從其他歐美國(guó)家的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)看，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)有七成是通過(guò)衍生產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的，其中授權(quán)衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成本回收的主要途徑。

動(dòng)畫媒體不僅帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)利益，同時(shí)也是塑造和傳播國(guó)家形象及民族文化的重要途徑。美國(guó)是代表西方文化的動(dòng)畫大國(guó)，并占據(jù)著全球絕大部分的傳播資源。美國(guó)借助“美聯(lián)社”“路透社”、CNN、BBC等國(guó)際性媒體向全球傳播新聞事件，并將自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、核心價(jià)值一并打包給“被迫”接收的大眾；借助“好萊塢”向世界觀眾“無(wú)障礙”地傳遞自身的政治主張、塑造國(guó)家形象。[6]186而美國(guó)動(dòng)畫片更是一把自我宣傳的“無(wú)影刀”，作品中充斥著種族優(yōu)越論、個(gè)人主義、使命觀等美利堅(jiān)核心價(jià)值論。即使借用別國(guó)的文化元素，其原有的民族符號(hào)也被美國(guó)化的解構(gòu)、重組，這些“陌生又熟悉的符號(hào)”繼而被更加廣泛地傳播。由此，美國(guó)動(dòng)畫不僅得到世界觀眾的認(rèn)可與接受，其中蘊(yùn)含的審美情趣、消費(fèi)行為甚至文化觀念也隨之傳播出去。美國(guó)動(dòng)畫的種種傳播策略對(duì)當(dāng)下嘗試著“走出去”的中國(guó)動(dòng)畫無(wú)疑具有借鑒意義。[13]作為東方動(dòng)漫大國(guó)的日本，從戰(zhàn)后重建開(kāi)始就高度重視國(guó)際媒體的文化傳播力度。日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不僅是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要支柱之一，同時(shí)也是宣傳大和民族文化、傳播國(guó)家核心價(jià)值的無(wú)形助力。

在我國(guó)，如《寶蓮燈》等眾多動(dòng)畫作品在衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)這一方面幾乎是一片空白，雖然影片制作的成功帶來(lái)了相當(dāng)?shù)钠狈渴杖耄菬o(wú)法掩蓋其衍生產(chǎn)品缺乏的事實(shí)。多年之后，鮮少有人再提及這部片子以及這段神話傳說(shuō)，雖然后續(xù)也有以《劈山救母》為題材制作的電視劇，但已經(jīng)與這部動(dòng)畫片無(wú)太大干系了。我們不但錯(cuò)過(guò)了衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的黃金時(shí)間，錯(cuò)過(guò)了中華文化藝術(shù)傳播的大好時(shí)機(jī)，同時(shí)也錯(cuò)過(guò)了大筆的經(jīng)濟(jì)收益。2014年2月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》，提出“深入挖掘優(yōu)秀文化資源，推動(dòng)動(dòng)漫游戲等產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，打造民族品牌”。動(dòng)畫片《大圣歸來(lái)》適時(shí)地抓住了發(fā)展機(jī)遇。2015年9月9日影片正式下檔，最終以上映62天收獲9.56億元票房刷新了內(nèi)地的動(dòng)畫電影票房紀(jì)錄，[14]262其衍生品隨之迅速火爆起來(lái)，粉絲們的極大熱情成為國(guó)產(chǎn)個(gè)性化動(dòng)漫衍生品創(chuàng)新與發(fā)展的強(qiáng)大助力。一系列源于《大圣歸來(lái)》中經(jīng)典形象的創(chuàng)意衍生產(chǎn)品，依據(jù)《大圣歸來(lái)》版權(quán)要求、追隨時(shí)代生活風(fēng)尚重新進(jìn)行全方位設(shè)計(jì)、制作、推廣。中證網(wǎng)報(bào)道：(2015年)8月5日零點(diǎn)，20款《大圣歸來(lái)》衍生產(chǎn)品在京東眾籌上線。據(jù)京東金融相關(guān)負(fù)責(zé)人透露：2015年5月開(kāi)始，“京東眾籌啟動(dòng)‘產(chǎn)品+’計(jì)劃，扶持更多具備匠心精神的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師是‘產(chǎn)品+’計(jì)劃的第一步”。短短3個(gè)月時(shí)間，已經(jīng)扶持了70多位設(shè)計(jì)師，孵化了近100個(gè)工業(yè)產(chǎn)品、服飾珠寶等領(lǐng)域的設(shè)計(jì)產(chǎn)品?！按笫ァ毖苌a(chǎn)品眾籌是京東眾籌“產(chǎn)品+”計(jì)劃的一步重要落子，之后金箍棒系列、拼臉系列、小空空系列等上百款動(dòng)畫衍生產(chǎn)品將長(zhǎng)期登陸京東眾籌。[15]《大圣歸來(lái)》的驚人業(yè)績(jī)，其亮點(diǎn)不在結(jié)果而在過(guò)程，不論動(dòng)畫衍生產(chǎn)品的最終銷售總額達(dá)到怎樣的數(shù)字，其間整個(gè)創(chuàng)作、制片、營(yíng)銷的經(jīng)歷對(duì)于國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言，它的意義都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)電影本身所取得的成績(jī)。2016年的動(dòng)畫片《大魚(yú)海棠》在上映的同時(shí)，由光線、彼岸天、阿里魚(yú)共同合作推出淘寶眾籌，兩周內(nèi)衍生品總額超過(guò)5000萬(wàn)元，為后續(xù)衍生品的開(kāi)發(fā)增添更多信心。隨著中國(guó)動(dòng)漫的不斷發(fā)展，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品市場(chǎng)也將成為動(dòng)漫價(jià)值進(jìn)一步增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

20年前的《寶蓮燈》被稱為中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的一個(gè)里程碑，中國(guó)動(dòng)畫人傳承優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)手法，借助國(guó)外成熟的制作開(kāi)發(fā)技術(shù)，成為中國(guó)傳統(tǒng)題材改編動(dòng)畫作品的一項(xiàng)“勇敢嘗試”，那么4年前的《大圣歸來(lái)》就是這種構(gòu)想的一次偉大踐行。此后，《小門神》(2016)、《大護(hù)法》(2017)、《風(fēng)語(yǔ)咒》(2018)、《白蛇：緣起》(2019)等都成為中國(guó)動(dòng)畫人在汲取國(guó)內(nèi)文化經(jīng)驗(yàn)和國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的一次又一次可貴的嘗試。憑借自身的智慧、創(chuàng)新性的開(kāi)發(fā)，逐步開(kāi)創(chuàng)出一套完整的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品商業(yè)模式，盡管其中仍存在諸多不足，但依然在藝術(shù)、技術(shù)、市場(chǎng)上取得了三重突破。一種以動(dòng)漫原創(chuàng)作品的代表形象、主題歌曲、經(jīng)典情節(jié)等符號(hào)系統(tǒng)為表征的“動(dòng)漫品牌”意識(shí)在中國(guó)動(dòng)漫從業(yè)者的心中生根、發(fā)芽。大圣的“歸來(lái)”是否也將預(yù)示著“中國(guó)學(xué)派”的歸來(lái)，讓我們翹首期盼，并拭目以待。

三、中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的民族化與全球化發(fā)展

伴隨著全球經(jīng)濟(jì)互動(dòng)以及信息傳播的飛速發(fā)展，世界全球化的不斷深入，且已滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)的方方面面，中國(guó)亦融入于全球化進(jìn)程之中。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)增長(zhǎng)，中國(guó)人的生活方式、審美旨趣、精神感情，都已在潛移默化中經(jīng)歷著全球化的侵襲與改造。作為國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)重要組成部分的中國(guó)動(dòng)畫，也不可避免地流入全球文化的浪潮之中。美國(guó)著名文化批評(píng)家弗雷德里克·杰姆遜(Fredric R. Jameson)曾經(jīng)提出：經(jīng)濟(jì)依賴以文化依賴的形式出現(xiàn)，第三世界由于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，文化也處于非中心地位；而第一世界由于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科技實(shí)力，掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，可以通過(guò)大眾媒介把自己的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制性地灌輸給第三世界，而處于邊緣地位的第三世界只能被動(dòng)接受。他們的文化傳統(tǒng)面臨著威脅，母語(yǔ)在流失、文化在貶值、價(jià)值觀受到嚴(yán)重沖擊。[16]203在外界局勢(shì)迅速轉(zhuǎn)換的大環(huán)境下，中國(guó)更要堅(jiān)守住民族精神與文化。早在2011年第七屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)上正式發(fā)布的《中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2011)》中指出：中國(guó)動(dòng)漫的年產(chǎn)量已經(jīng)達(dá)到22萬(wàn)分鐘，取代日本成為世界第一動(dòng)畫生產(chǎn)大國(guó)。但是，中國(guó)動(dòng)畫的國(guó)際影響力卻并不與之成正比——?jiǎng)赢嬌纱髧?guó)≠動(dòng)畫創(chuàng)作強(qiáng)國(guó)。中國(guó)動(dòng)畫如何繼承歷史、弘揚(yáng)精華，既能整合自己的優(yōu)勢(shì)特色，又能成功地開(kāi)拓國(guó)內(nèi)與境外市場(chǎng)，并為全球更多觀眾所接受和認(rèn)可，已經(jīng)成為擺在中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作人及理論研究者面前的一個(gè)亟待解決又難度頗高的大課題！

四、結(jié) 語(yǔ)

2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記代表第十八屆中央委員會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上向大會(huì)做的報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！薄爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[17]中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)亦是中華文化的重要展現(xiàn)形式，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。發(fā)展中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)，既要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，又必須立足當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)、繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。挖掘中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想、精神、道德，結(jié)合時(shí)代要求，繼承民族魅力，創(chuàng)造新時(shí)代風(fēng)采——這是新時(shí)期中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)繼續(xù)進(jìn)步的出路所在。中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派高舉“探索民族風(fēng)格之路”的旗幟，必將富有永恒的歷史意義。讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)動(dòng)畫，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，認(rèn)識(shí)中國(guó)——是我們動(dòng)畫工作者畢生的奮斗目標(biāo)與重大的歷史使命。