淺析《六祖壇經(jīng)》中的幾個(gè)概念

摘 要：《六祖壇經(jīng)》以凝練的文字記載了禪宗六祖惠能的禪法思想，是研究禪宗思想的重要典籍。領(lǐng)悟其中一些關(guān)鍵的概念對(duì)于研究佛教禪宗思想具有重要意義。

關(guān)鍵詞：六祖壇經(jīng);禪宗;佛理

《六祖壇經(jīng)》也稱(chēng)《壇經(jīng)》，是記述佛教禪宗六祖慧能大師的生平及其禪法思想的重要著作，也是唯一一部由漢地法師所述，而被冠以經(jīng)名的著作。《六祖壇經(jīng)》主要講述了慧能大師的生平及其聞聽(tīng)《金剛經(jīng)》開(kāi)悟后學(xué)道并受衣缽傳道的過(guò)程，以及慧能大師對(duì)于“自性與佛性”、“空與有”、“功德”、“頓悟”、“禪”等禪宗佛理的論述。《六祖壇經(jīng)》以凝練的文字記載了禪宗六祖惠能的禪法思想，是研究佛教禪宗思想的重要典籍。粗讀《壇經(jīng)》，雖然不能完全理解此中真意，但仍對(duì)其深刻的禪思佛法中的幾個(gè)概念有所感悟。

一、佛性均等

很多人認(rèn)為，佛性是一種天賦，一種能力，類(lèi)似于通常人們所說(shuō)的智商情商，先天佛性高深者才能參悟佛理，有所大成。然而六祖惠能卻認(rèn)為：“人即有南北，佛性即無(wú)南北，猲獠身與和尚不同，佛性有何差別？”[1]佛性是每個(gè)人與生俱來(lái)的普質(zhì)，因此人人皆可成佛。此外，惠能大師還認(rèn)為人的佛性本本質(zhì)上是清白不染的，這與《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善”有著異曲同工之妙，之所以每個(gè)人后天顯示出的對(duì)佛法的領(lǐng)悟不同，那是由于受到頭腦中的后天產(chǎn)生的各種欲望和雜念所迷惑，使得本來(lái)清凈的佛性被掩蓋埋沒(méi)。而佛性的來(lái)源則是自性，“世人性本自?xún)?，萬(wàn)法在自性”，“菩提自性本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?！盵2]自性也叫“自體性”，即每個(gè)人都擁有的不依他法而能獨(dú)存的特性。自性與生俱來(lái)的具備充足圓滿(mǎn)，包含著一切萬(wàn)法。如《壇經(jīng)》中所說(shuō)：“自性含萬(wàn)法，名為含藏識(shí)”[3]這些都說(shuō)明每個(gè)人生而有之的自心、自性是萬(wàn)物的本源，一切萬(wàn)法無(wú)非是自性中應(yīng)有的體現(xiàn)。因此，佛性并非是天賜的犒賞，而是人生而有之的本質(zhì)，每個(gè)人在佛性上都是均等的，而佛性是否精純則在與能否破除業(yè)障。

二、本來(lái)無(wú)一物

這是出自《壇經(jīng)》中六祖惠能的最經(jīng)典的一首偈語(yǔ)。在六祖惠能看來(lái)，佛性不僅是清凈的，同時(shí)也是空無(wú)的，完全不必執(zhí)著于此。禪的本質(zhì)就是虛無(wú)，因此執(zhí)著于追求實(shí)際的佛性、佛心，便是沒(méi)有真正開(kāi)悟。更進(jìn)一步說(shuō)，只有做到放空一切，“一切法空”而“無(wú)所住”，才能頓悟達(dá)到“生其心”。這是《金剛經(jīng)》中“最緊要的環(huán)節(jié)”，也是六祖惠能頓悟的關(guān)鍵?！皯?yīng)無(wú)所住”是體，“而生其心”是用，體與用是不可分離的，兩者之間應(yīng)該是相互依存、相輔相成的。因此，人們只有對(duì)任何事物都無(wú)所執(zhí)著，不執(zhí)著于情愛(ài)，也不執(zhí)著于有無(wú)，不悲不喜，安之若素，才能深刻領(lǐng)悟佛法。

三、不二

六祖惠能在講授佛法時(shí)，“不二法門(mén)”作為其核心內(nèi)容，可以說(shuō)，是貫穿于整體禪法之中的?；菽艽髱熣J(rèn)為，“無(wú)二之性即是實(shí)性”、“實(shí)性者即是佛性”。[2]何為不二？不二即萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)彼此之別。它并非是二元論中對(duì)立的統(tǒng)一，而是本身就是統(tǒng)一的整體。比如很多人都認(rèn)為心學(xué)思想中的“天人合一”是一極高深的哲學(xué)境界，但“天人本無(wú)二，不必言和?！保ù颂幊套拥乃枷肱c六祖思想完全契合。）佛法即是不二法門(mén)，一切佛法皆為大乘。惠能大師認(rèn)為，“佛性是不二之法，《涅槃經(jīng)》明其佛性不二之法，即此禪也?！盵4]佛性既是非常也是非無(wú)常、既是非善也是非不善，即佛性是不二的。而跳出佛法來(lái)看，這種不二思想也映證了佛家思想的本質(zhì)：既不能算是唯物主義，也不完全是唯心主義——因?yàn)槲ㄐ奈ㄎ铩氨緹o(wú)二”。從二元論的角度來(lái)看，把唯心主義和唯物主義看做是人對(duì)事物理解的不同方式，即兩者“本無(wú)二”，就能解釋為什么有的哲學(xué)思想中同時(shí)包含兩種“方式”，甚至超越兩種“方式”了。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，世界上沒(méi)有什么絕對(duì)對(duì)立的，萬(wàn)事萬(wàn)物都由本源而生，因此“本無(wú)二”。

四、仁者心動(dòng)

這是《壇經(jīng)》中記載的惠能大師身上發(fā)生的一個(gè)故事。風(fēng)起幡動(dòng)，有人說(shuō)是因?yàn)轱L(fēng)在動(dòng)，有人說(shuō)是這幡在動(dòng)。而惠能卻說(shuō)：動(dòng)的既不是風(fēng)，也不是幡，而是“仁者心動(dòng)”。[5]這里的仁者是對(duì)求道修行之人的敬稱(chēng)。按照馬克思主義哲學(xué)的概念分析，這的確會(huì)被認(rèn)為是主觀唯心主義的論調(diào)。然而，六祖惠能的意思是說(shuō)，無(wú)論做什么事，都需要了解、明白自己的心，都需要認(rèn)識(shí)自己。那個(gè)動(dòng)的東西不是別的，就是你的心，是你的心把這一切聯(lián)系起來(lái)了。心才是根本。你投入了心，外物外境就能影響到你，同樣你也能影響外物外境。而一旦受到外界干擾，內(nèi)心就會(huì)生出種種妄作的聯(lián)想，從而脫離了對(duì)事物真正認(rèn)識(shí)的道路。在日常的學(xué)習(xí)生活中，這樣的例子屢見(jiàn)不鮮。比如覺(jué)得面前的事務(wù)太多太繁雜，完全沒(méi)有頭緒處理，這其實(shí)就是因?yàn)槟愕男脑谠陝?dòng)，所以你看到的只是紛雜擾亂。當(dāng)你平復(fù)內(nèi)心，使自己平靜下來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)循著事物的規(guī)律和條理，原本令你煩惱的事情也迎刃而解，風(fēng)也好幡也好都不再動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)和前面的“本來(lái)無(wú)一物”也有相通之處：若你的心境空無(wú)，風(fēng)與幡本就是虛空之物，怎會(huì)有風(fēng)幡之爭(zhēng)？風(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)，如若我心不動(dòng)，皆是心外無(wú)物。

此外，《壇經(jīng)》中也有許多為人處世的道理，通過(guò)故事的形式展現(xiàn)出來(lái)。如五祖擔(dān)心將衣缽傳授給慧能可能會(huì)招致惠能受難，而這樣的事的確發(fā)生了，警示人們凡事需謹(jǐn)慎小心，不可招搖炫耀;六祖教誨自恃通曉《法華經(jīng)》的法達(dá)，說(shuō)明做人應(yīng)謙虛誠(chéng)懇，切莫驕縱自矜;神秀不因惠能繼承了衣缽而心生嫉恨，因?yàn)樽灾勰艽髱煙o(wú)師自通，對(duì)佛法體悟深刻，自己在這方面確實(shí)不如他。[6]這種豁達(dá)而謙謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)也十分值得學(xué)習(xí)。

《六祖壇經(jīng)》精妙高深，粗略讀幾遍是很難有更深的領(lǐng)悟的。但即便是如上的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的感悟，仔細(xì)琢磨也受用不淺。禪宗佛法博大精深，可見(jiàn)一斑。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曾文.《敦煌新本六祖壇經(jīng)》，宗教文化出版社，2001.5第206頁(yè)

[2]法緣法師.《禪思與緬懷》，宗教文化出版社，2010.02

[3]吳照云.《中國(guó)管理思想精粹 中國(guó)管理思想史》，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2012.04

[4]徐偉新.《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀 第3卷》，中共中央黨校出版社，2017.01

[5]韓毅、劉靜.《走進(jìn)哲學(xué)》，華南理工大學(xué)出版社，2002

[6]范曾.《國(guó)學(xué)開(kāi)講》，中信出版社，2014.06

作者簡(jiǎn)介：

王靜，女，河北唐山人，中共唐山市委黨校文史教研室副教授，研究方向：哲學(xué)、社會(huì)學(xué)。