“小經(jīng)”的淵源流變和現(xiàn)實(shí)走向

馬嬌

摘要：“小經(jīng)”是與漢字、東干文字并列的漢語(yǔ)文字之一，可以說(shuō)是我國(guó)歷史上出現(xiàn)最早的拼音文字。它是我國(guó)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中外友好往來(lái)的見(jiàn)證，它豐富了漢語(yǔ)言文化的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“小經(jīng)”;淵源;走向

一、引言

“小經(jīng)”亦稱為“消經(jīng)”、“小兒錦”、“狹經(jīng)”，是我國(guó)回族等信仰伊斯蘭教的民族所創(chuàng)造和使用的一種拼音文字，采用阿拉伯字母體系，只表音不表意，即用阿拉伯-波斯字母拼寫漢語(yǔ)，本質(zhì)屬于漢語(yǔ)，形式屬于阿拉伯語(yǔ)的“沿用性文字”。

學(xué)術(shù)界稱其為“小經(jīng)”，是為了對(duì)應(yīng)“本經(jīng)”，“本經(jīng)”是指阿拉伯-波斯文的原著，當(dāng)時(shí)的回回為了學(xué)習(xí)、記錄、注釋這些外文經(jīng)典，在不懂漢字的情況下，便用阿拉伯文拼寫漢語(yǔ)，以此作為學(xué)習(xí)的輔助工具;至于“消經(jīng)”一稱，緣于部分學(xué)者認(rèn)為其是對(duì)本經(jīng)的消化和理解;而已故回族學(xué)者馮增烈先生曾在其論文中稱這種文字為“小兒錦”，有雅化之意味，也可能是受甘、青、寧方言發(fā)音的影響而取之。

“小經(jīng)”作為世俗或者說(shuō)是草根文字，一直沿用至當(dāng)代，在回族發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。南京大學(xué)劉迎勝教授認(rèn)為它是與漢字、東干文字并列的漢語(yǔ)文字之一（1），可以說(shuō)是我國(guó)歷史上出現(xiàn)最早的拼音文字。

二、小經(jīng)歷史沿革

早在唐宋時(shí)期，就有一些阿拉伯商人來(lái)華經(jīng)商，史稱“蕃客”。這些蕃客經(jīng)過(guò)定居和華化，成為了最早的一批穆斯林居民，其使用的語(yǔ)言主要為阿拉伯語(yǔ)。到了元代，大量中亞、西亞的穆斯林入華，他們講波斯語(yǔ)或通波斯語(yǔ)。由于他們有共同的宗教信仰，生活方式和政治環(huán)境也極為相似，故形成了一個(gè)群體，這個(gè)群體被當(dāng)時(shí)的官方文書稱作“回回”。當(dāng)時(shí)回回的社會(huì)地位和政治地位較高，僅次于蒙古人，因此他們的語(yǔ)言——波斯語(yǔ)也被列為元朝三大官方語(yǔ)言之一（漢語(yǔ)、蒙語(yǔ)、波斯語(yǔ)）（2）。這些人起初在其內(nèi)部和官方的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，都以波斯語(yǔ)為交際工具。但由于他們是以大分散、小集聚的方式而居，所以同當(dāng)?shù)貪h族之間在經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)、日常生活中的交流日益頻繁，在這個(gè)交往過(guò)程中，他們逐漸學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)。這便出現(xiàn)了一個(gè)兼操漢語(yǔ)的雙語(yǔ)現(xiàn)象，也是所謂的“混合語(yǔ)”時(shí)期。當(dāng)然，作為純民間的文字，其轉(zhuǎn)換需要一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，中間會(huì)經(jīng)歷一個(gè)雙語(yǔ)交替的時(shí)期，方能過(guò)渡到單語(yǔ)階段。據(jù)學(xué)者推斷，回回的這一雙語(yǔ)時(shí)期大約在元末至明初（3）。這一階段，部分回回精通漢語(yǔ)，掌握漢文，但這些人都是些墨客和從政者;至于大部分回回百姓，他們?cè)谌粘Ｉ钪卸际悄刚Z(yǔ)和漢語(yǔ)混雜。對(duì)于百姓，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)容易，掌握漢文就困難了，因此他們用母語(yǔ)字母拼寫漢語(yǔ)，作為一種輔助的學(xué)習(xí)工具，其語(yǔ)序是漢語(yǔ)，但其中夾雜許多母語(yǔ)字母，這就是“小經(jīng)”的前身。這一時(shí)期保存下來(lái)的回回漢語(yǔ)口語(yǔ)資料很少，最有代表性且最有意義的資料是《回回藥方》，是回回醫(yī)生翻譯的穆斯林醫(yī)書，其語(yǔ)言有明顯的“混合語(yǔ)”特點(diǎn)。（4）在小經(jīng)文獻(xiàn)中，“兩只”為Du zhi;“兩個(gè)”為Du ge，前字為波斯字，取字義，后字為漢字拼音。（5）在《詞源》中，這種用阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)與漢語(yǔ)組合的詞有73個(gè)，如“水閘”、“浮水”等詞中的“水”，一般借用波斯語(yǔ)??[ab]，“水閘”即ab jia;“浮水”即fu ab（6）;雖然不能證明這些詞是“混合語(yǔ)”時(shí)期的產(chǎn)物，但它們與此時(shí)期的表達(dá)形式相似。它作為一種過(guò)渡性的拼音文字，成為了回回理解和學(xué)習(xí)漢文化的便利工具。小經(jīng)的存在證明了回族并不排斥漢文化，相反，他們渴望學(xué)習(xí)和了解中華文明。明朝政權(quán)采取懷柔相濟(jì)、約束化導(dǎo)的政策。對(duì)當(dāng)時(shí)穆斯林的信仰予以尊重，但出于其維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的基本利益的需要，采取了一些約束措施，比如禁止自相嫁娶，禁止“胡服、胡語(yǔ)、胡姓”，這種寬容優(yōu)待和強(qiáng)制同化兼而有之的政策加速了語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，回回漸漸本土化，也從之前的雙語(yǔ)順利轉(zhuǎn)換為單語(yǔ)。但他們普遍未接受漢文教育，他們雖講漢語(yǔ)，卻不懂漢文，“小經(jīng)”便成為了他們的語(yǔ)言文字。在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文和日常記事或書信往來(lái)時(shí)，大多使用這種文字。清真寺里傳授宗教知識(shí)，也兼用這種文字。到了正德年間（16世紀(jì)初），在回族中興起經(jīng)堂教育。其奠基人是明代陜西回族學(xué)者、教育家胡登洲。他早期在家自辦私塾，免費(fèi)招收學(xué)生，主要講授阿拉伯文和一些經(jīng)典。后經(jīng)其再傳弟子蘭州馬等加以完善，將課堂設(shè)在清真寺北講堂內(nèi)，并強(qiáng)化宗教課程。這種“經(jīng)堂教育”使“小經(jīng)”得以發(fā)展，并得到廣泛的應(yīng)用。因?yàn)榻?jīng)堂教育所用的教材都是阿拉伯文或波斯文的原著，學(xué)習(xí)這些外文經(jīng)典著作，需要翻譯、記錄和注釋。在講解和學(xué)習(xí)的人員不懂漢語(yǔ)的情況下，使用阿拉伯語(yǔ)作為字母來(lái)拼寫漢文，作為學(xué)習(xí)和記憶的輔助工具。由此看來(lái)，“小經(jīng)”文字不僅是回族的民族文字，也是回族文化的一個(gè)縮影，是回回從蕃客到臣民，再到本土民族的見(jiàn)證。“小經(jīng)”在民族發(fā)展史中有不可磨滅的功績(jī)，小經(jīng)文字的讀物也因其“特殊”的閱讀者而一度盛行。目前尚未有圖書館收集這些讀物，具體數(shù)量也無(wú)法統(tǒng)計(jì)。劉迎勝教授在論文《關(guān)于我國(guó)部分穆斯林民族中通行的“小經(jīng)”文字的幾個(gè)問(wèn)題》中，列出的赴甘肅臨夏的調(diào)研中所搜集到的小經(jīng)讀物有37本之多，這其中還未包括其它地區(qū)以及遺失的讀物。

三、“小經(jīng)”的現(xiàn)實(shí)走向

“任何一個(gè)民族，如若沒(méi)有一部分人首先使用雙語(yǔ)，起到溝通民族關(guān)系，引進(jìn)他族先進(jìn)事物的作用，就難以想象這個(gè)民族能夠順利發(fā)展?！保?）回族成為今天一個(gè)擁有700多萬(wàn)人口的民族實(shí)體，這同她學(xué)習(xí)和掌握了漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的漢民族文化，并使之溶于本民族的文化之中有著密切的關(guān)系。“小經(jīng)”是回族文化與漢文化交融的結(jié)晶，在中國(guó)文化史和文字史中，它應(yīng)占有一定的位置。從狹義上講，“小經(jīng)”是中國(guó)穆斯林的語(yǔ)言，從更廣闊的范圍來(lái)說(shuō)，它則是中華民族語(yǔ)言文化的重要組成部分，它豐富著中華民族的精神內(nèi)涵，點(diǎn)綴著華夏文明的風(fēng)采。

但隨著時(shí)代的發(fā)展，“小經(jīng)”的使用范圍大面積萎縮，也不再受到重視和推廣。其原因有二，一是漢文化教育的普及，“小經(jīng)”已無(wú)用武之地;二是它本身沒(méi)有確定的基礎(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音，以及完善的拼寫規(guī)則。它在拼寫上隨意性很強(qiáng)，極其容易受方言音的影響，所有同音不同義的漢字往往只能用單一的阿拉伯文或波斯文字母來(lái)表音，所以對(duì)一段小經(jīng)的理解，只能聯(lián)系上下文語(yǔ)境來(lái)確定其漢語(yǔ)含義。據(jù)說(shuō)在經(jīng)堂教育中用“小經(jīng)”就鬧出過(guò)把“酒是哈拉目（阿拉伯語(yǔ)，意為‘非法的）”讀成“雞油是哈拉目”的笑話。種種原因使得它沒(méi)有成為正式的拼音文字，更未被納入正規(guī)的語(yǔ)言體系。有學(xué)者認(rèn)為：“它尚未達(dá)到成熟時(shí)期，便退出歷史舞臺(tái)，銷聲匿跡了”。（8）而事實(shí)上，在我國(guó)西北偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍有部分人群在使用“小經(jīng)”文字。

學(xué)術(shù)界不希望“小經(jīng)”淪為“死文字”，2002年，南京大學(xué)劉迎勝教授，申請(qǐng)重大項(xiàng)目，來(lái)?yè)尵群捅Ｗo(hù)“小經(jīng)”?！靶〗?jīng)”從出現(xiàn)到現(xiàn)今一直承載著文明，且將延續(xù)下去。它經(jīng)過(guò)時(shí)代的沖刷，并沒(méi)有“死亡”，相反，它在我國(guó)部分地區(qū)仍有使用者，這說(shuō)明它在一定范圍和一部分人群中仍能發(fā)揮光熱。固然它有一定的缺陷，但稍加整理和約定即可規(guī)范。據(jù)資料顯示，現(xiàn)今小經(jīng)的使用者大多數(shù)都在教育落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，且都是些老人和年齡較大的婦女，這些人群由于主觀及客觀的因素，沒(méi)有條件接受漢文教育，但他們都有一定的經(jīng)堂教育背景，故他們都是懂“小經(jīng)”卻不懂漢語(yǔ)的“特殊受教育者”。這些“特殊受教育人群”渴望知識(shí)，而“小經(jīng)”可以成為他們學(xué)習(xí)的橋梁和媒介，是可充分利用的教育工具，也是一種特別的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)今找到的小經(jīng)文本，內(nèi)容十分豐富，包括宗教、歷史、傳記、詩(shī)歌、文學(xué)故事、家訓(xùn)、家譜等。“小經(jīng)”是屬于漢語(yǔ)的拼音文字，這在從前本就是一種漢語(yǔ)拼音化的偉大嘗試，經(jīng)過(guò)規(guī)范它或許可以成為一種成熟的拼音文字，它是我國(guó)少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，是中外友好往來(lái)的見(jiàn)證，它豐富了漢語(yǔ)言文化的內(nèi)涵。一種語(yǔ)言的消失不亞于一個(gè)物種的消失！作為少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言應(yīng)該引起社會(huì)的足夠關(guān)注。語(yǔ)言和文字是一個(gè)民族的文化載體，語(yǔ)言和文字消失了，文化也就消失了。所以研究和保護(hù)“小經(jīng)”，具有重大意義，且迫在眉睫。

注釋：

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