儒家“大一統(tǒng)”思想的合理性

王泊寧 賈小男

摘要：“大一統(tǒng)”思想最早出現(xiàn)在秦儒家經(jīng)典中，并且對后世產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃泳帯洞呵铩?，正禮法。希望使天下從“禮崩樂壞”步入正軌。“大一統(tǒng)”思想有利于維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，也有利于國家的穩(wěn)定與統(tǒng)一。漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，使統(tǒng)治階級層面支持儒家思想，使儒家思想得到巨大發(fā)展。而“大一統(tǒng)”思想逐漸也成為了治國理念。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)?！弊源硕蟠笠唤y(tǒng)思想理所當然地成為了治國之理。

關鍵詞：大一統(tǒng);儒家;孔子

一、“大一統(tǒng)”思想的起源

《史記·五帝本紀》中記載，蚩尤作亂，不順從黃帝，于是黃帝與蚩尤在涿鹿大戰(zhàn)，擒殺蚩尤，天下有不順從軒轅黃帝的，黃帝就去討伐他。堯舜時期，社會大體上從原始的部落邁進了文明時代的門檻。從歷史的發(fā)展來看，“統(tǒng)一”可以看作是五帝時代的后續(xù)，因此后來的人們經(jīng)常把虞、夏、商、周四代放在一起進行論述。因為在這個時期，“統(tǒng)一”已經(jīng)成為國君在建國與治國方面的行動指南。盡管夏、商、周三代并沒有完全實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，但是他們的統(tǒng)治者已經(jīng)被他們看作共同的領導人。在商代末年，周武王伐紂，各方諸侯不期而會。而在殷商時期詩經(jīng)中就已出現(xiàn)“大一統(tǒng)”的觀念，如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中所寫“邦畿千里，維民所止，肇域彼四?！笨梢钥闯錾坛诮y(tǒng)一國家時，對外多采用武力征服的方式。商滅亡之后，周朝開始開始實行封邦建國的制度，史料中曾記載諸如“封建親戚，以蕃屏周”“西周天子撫萬邦”等詞句，由此可見，周代已經(jīng)出現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想的雛形。

春秋戰(zhàn)國時戰(zhàn)亂四起，禮崩樂壞。周代形成的“大一統(tǒng)”雛形隨著“三家分晉”的出現(xiàn)面臨瓦解。天下缺少能夠維持一統(tǒng)的政治秩序制度，便形成了諸侯爭霸、群雄混戰(zhàn)的局面。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭帶來的動蕩后，人們開始渴望政治穩(wěn)定、國家統(tǒng)一，建立和諧的社會秩序?！队碡暋贰蹲髠鳌匪赖摹熬胖荨闭f自然地開始流傳開來，如：“茫茫禹跡，畫為九州”。夏代也慢慢地開始浮現(xiàn)“大一統(tǒng)”的局面。

在“大一統(tǒng)”思想中“天下觀”是最早出現(xiàn)的。春秋戰(zhàn)國時期的“天下”，可以說是與國家相關的?！洞髮W》里所講的“修身、齊家、治國、平天下”的“天下”，是包括所有已知邦國在內的。而被證實的第一位主張“大一統(tǒng)”的是孔子?？鬃酉Ｍ疤煜轮駳w心”所以說，“天下觀”的思想是在春秋戰(zhàn)國時期形成的，隨著歷史的發(fā)展自然而然地成為一種傳統(tǒng)。戰(zhàn)國之后，從秦至今，“天下定于一”的觀念在中國人心中是牢不可破的。

秦滅六國，建立了中國歷史上第一個中央集權的封建國家，實現(xiàn)了多民族國家的“大一統(tǒng)”，在一定程度上，也是從儒家的“天下觀”中汲取了元素。在秦漢政治思想中，盡管法家占據(jù)大片江山，但是人民乃至統(tǒng)治者的心里仍然有著儒家的“大一統(tǒng)"思想。

二、“大一統(tǒng)”思想內涵

“大一統(tǒng)”的核心是要實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。諸侯國之間必須擁有和諧的關系，明確諸侯國與中央的關系，重新建立禮樂制度，這樣才能使得國家一切活動都步入正常的軌道上來。而“大一統(tǒng)”的思想內涵主要體現(xiàn)在：由誰來實現(xiàn)“大一統(tǒng)”和用什么方法來實現(xiàn)“大一統(tǒng)”。

（一）由誰來實現(xiàn)“大一統(tǒng)”

首先，實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的首選人物是“天子”。在最初的儒家學說中，“大一統(tǒng)”總體上是要恢復周天子對諸侯的統(tǒng)治地位，重現(xiàn)周代的禮法制度。即“上下尊親”的等級制度和天子與諸侯之間的權利和義務。這種思想寄托于“王”來實現(xiàn)。

“普天之下，莫非王土”“率土之濱，莫非王臣?！薄巴酢眲t是天底下最尊貴的人，是天命所歸，所以天下要由“王”來實現(xiàn)統(tǒng)一。正如《論語》中曾提到，世道清明，那么禮樂制度的實行和征伐的權力都由天子決定，而世道渾濁，禮樂制度的實行和征伐的權力便來自于諸侯。

其次，則是由“仁者”來實現(xiàn)“大一統(tǒng)”。何為“仁者”？以孔子的標準，能夠制止戰(zhàn)爭并統(tǒng)治諸侯的人，就是“仁者”?？鬃友壑?，“仁者”必須能夠承擔起“九合諸侯”以及“一匡天下”的統(tǒng)一重任。因此在《論語.憲問》中，孔子把輔佐齊桓公“合諸侯”、“霸天下”的管仲看作是一位“仁者”。管仲幫助齊桓公完成了霸業(yè)，同時一定程度上避免了無休無止的戰(zhàn)爭格局恢復了禮儀秩序，讓人們免受“披發(fā)左衽”的痛苦?！墩撜Z》中也給了齊桓公“正而不譎”的評價，但實際上“仁者”要實現(xiàn)大一統(tǒng)，首先就是要尊王。

因為按照孔子的對于“大一統(tǒng)”的要求，管仲是因為“尊王攘夷”的立場才得到了“仁者”的稱號。

隨著歷史的發(fā)展，孟子的思想要進步一些。孟子的統(tǒng)一思想不再認為“尊王”是第一要務，孟子也不再將天子置于崇高的地位。孟子的大一統(tǒng)思想是和仁政愛民思想緊密結合的。

（二）實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的方法

既然，實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的首選人物是“天子”，那么首先通過“尊王”實現(xiàn)大一統(tǒng)則是最正當?shù)氖侄瘟?。想要實現(xiàn)禮樂制度和發(fā)令征伐的權力都掌握在天子的手中，就一定要改變諸侯僭越天子禮制的行為，重新建立起天子的威信。因此在《春秋》的卷首第一句就是：“元年，春，王正月，何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”“元年”指君王登位的第一年，“春”指一年開始的季節(jié)，因為是周文王確立的正月，所以先說“王”再說“正月”，周王的正月表明天下都實行王的政令。其中的“大一統(tǒng)”就是指讓權力至高無上的周天子統(tǒng)治國家，且各地諸侯都要聽命于周天子。

其次，便是通過“仁政”實現(xiàn)大一統(tǒng)。在《孟子》中，孟子提出了很多實施仁政的措施，希望通過實施仁政而王一統(tǒng)天下。孟子認為君主發(fā)布政令施行仁德，使百姓各得其所，官員各司其職，人民的愿望能夠得以傾訴。若國君能夠做得到，就沒有什么能阻擋國君一統(tǒng)天下的腳步。孟子支持通過討伐不義來實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，聯(lián)合攻打內外親屬都背叛的人，不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。孟子的“王天下”思想處處都體現(xiàn)著“仁政”“德治”的理念，他主張四方諸侯中只要施行仁政者就可以通過武力的方式一統(tǒng)天下，最終實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的目的。

最后，儒家思想提倡通過維護“禮制”實現(xiàn)“大一統(tǒng)”。在儒家學者看來，春秋戰(zhàn)國時期禮樂崩壞。而恢復禮制則是實現(xiàn)大一統(tǒng)的前提。這里所說的“禮制”是指通過禮儀定式與規(guī)范塑造人們的行為與思想，即國家規(guī)定的“禮法”。尊禮，才能使國家恢復統(tǒng)一?！岸Y”是實現(xiàn)國家大一統(tǒng)的工具。修“禮”可以修齊治平，實現(xiàn)大一統(tǒng)。

在《周禮》《禮記》中有一套完整的禮樂規(guī)范：周天子分封土地，建立諸侯國，為公卿設立都府，為大夫置色，還建設廟、桃、壇、撣來祭祀祖先，并按照親疏關系來決定祭祀的次數(shù)和規(guī)格。這些等級尊卑的規(guī)定都表現(xiàn)出當時的等級秩序是非常嚴格的，這無疑是實現(xiàn)大一統(tǒng)的必然要求。所以孔子才在談到季氏用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈發(fā)出了“是可忍，孰不可忍也”的感嘆。

三、“大一統(tǒng)”思想的意義

儒家的“大一統(tǒng)”思想，對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響。

（一）儒家“大一統(tǒng)”思想是中華民族統(tǒng)一的政治基礎

根據(jù)歷史的記載，為了使國家穩(wěn)定，儒家文化被歷朝歷代的統(tǒng)治者大力推行。漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，推“孝廉”舉“賢良”。隋唐時期實行的科舉制度，其考試內容完全取自儒家的《四書五經(jīng)》。同時歷代統(tǒng)治者也都貫徹了孔子“修文德以徠遠人”的民族政策，用儒家思想管理少數(shù)民族地區(qū)。為了加強中原地區(qū)與少數(shù)民族的交流和融合，統(tǒng)治者也采取了各種各樣的手段，如：張騫出使西域，文成公主入藏等。到了清代，政府要求西南地區(qū)的土司必須將自己的兒子送到內地學習儒家經(jīng)典，違背者不能繼承土司職位。同時政府也鼓勵少數(shù)民族學生學習儒家經(jīng)典，參加科舉考試。這一系列措施都加強了民族認同感，使各民族交流更加頻繁，民族之間更加團結，最終大大加強了整個中華民族的凝聚力。

（二）儒家“大一統(tǒng)”思想有利于民族團結統(tǒng)一

從《公羊傳》“王正月”、“貴首時”、“政教之始也”的表述，可以看出統(tǒng)一號令，集體協(xié)作，行動一致，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的集體意識，也是現(xiàn)代集體主義的歷史源泉。民族團結是一個國家統(tǒng)一的必要條件，而一個國家的統(tǒng)一是民族共同團結發(fā)展的重要保證?？鬃映珜е芴熳右唤y(tǒng)諸侯，這種政治主張在當時無法實現(xiàn)，但卻是后世“大一統(tǒng)”思想的來源之一。“大一統(tǒng)”思想為中央集權的加強提供了理論基礎，有利于民族凝聚力的增強。

在中國五千年的歷程中，“大一統(tǒng)”思想深入人心，各民族因此齊心協(xié)力，形成了偉大的中華民族精神。盡管漢代以后，中國也經(jīng)歷了各種各樣的分裂，但是“大一統(tǒng)”的思想始終占據(jù)著主導地位，成為歷代統(tǒng)治者治理國家的主導思想，也奠定了中華民族團結統(tǒng)一的政治局面。

參考文獻：

[1]班固.漢書[M].北京：中華書局，2012.04.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.09.

[3]王秀梅，譯.詩經(jīng)[M].北京：商務印書館，2017.03.

[4]左丘明，著，趙捷，趙英麗注.左傳[M].北京：崇文書局，2016.04.

[5]黃銘，曾亦譯.春秋公羊傳[M].北京：中華書局，2016.09.

[6]張艷國，注.[春秋]孔子口述《論語》[M].北京：崇文書局，2015.12.

[7]孟子，著.孟子[M].北京：北方文藝出版社，2014.04.

[8]張踐.儒家大一統(tǒng)思想是中華民族統(tǒng)一的政治基礎[J].西北民族大學學報，2013（06）.

[9]張雙棣，張萬彬，殷國光，陳濤譯注.呂氏春秋[M].北京：中華書局，2016.01.