詩與阿波羅的相見與隔絕

母瓊英

布瓦洛所著的《詩的藝術(shù)》是一部有完整系統(tǒng)的作品，由理論談到實(shí)際，由原則談到方法，里面包含著古人的心得、個(gè)人的體驗(yàn)和當(dāng)代的要求，并以斬釘截鐵的方式表達(dá)。我認(rèn)為，布瓦洛能有如此明確的法則和標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樗旧硪呀?jīng)建立了一個(gè)詩學(xué)的理想范式，同時(shí)他還以詩的流美暢達(dá)的語言作出了形象的表述，將作者帶入了異彩仙姿的詩學(xué)國度。這不由得讓我想到了柏拉圖的《文藝對話錄》中提到的“理式世界”，因此產(chǎn)生了將兩者相互比較，從而找到新發(fā)現(xiàn)的想法。

詩與神的關(guān)系，在柏拉圖的文藝?yán)碚撝幸灿袠O其特別的個(gè)人化論述，因此，我試圖在解讀布瓦洛《詩的藝術(shù)》詩學(xué)體系的同時(shí)，與柏拉圖在《文藝對話錄》中的詩學(xué)敘述進(jìn)行平行的對比，以此來完善和深入對布瓦洛與柏拉圖詩學(xué)思想的認(rèn)識和理解。在具體的寫作中，我打算把柏拉圖詩學(xué)思想納入對布瓦洛詩學(xué)理念的框架當(dāng)中，站在打量布瓦洛《詩的藝術(shù)》的視點(diǎn)上，對柏拉圖的詩學(xué)見解進(jìn)行一番重認(rèn)，披著布瓦洛的皮，看柏拉圖的骨。

一、歷史背景

（一）理論資源：法國古典主義的文學(xué)是當(dāng)時(shí)兩大思潮發(fā)展出來的綜合結(jié)果。一個(gè)是十六世紀(jì)的人文主義，它給法國詩人打開了古希臘、羅馬的文藝寶庫，擴(kuò)大了他們的眼界，給他們提供了無數(shù)的恢奇瑰麗的楷模;另一個(gè)是十七世紀(jì)上半期以笛卡爾為代表的唯理主義，它表現(xiàn)時(shí)代的精神，給法國詩人提供選材的標(biāo)準(zhǔn)，控制情感的力量。二者一經(jīng)結(jié)合，古代的文學(xué)就給了當(dāng)代人以最大的啟發(fā)，古代的文學(xué)的理想和當(dāng)代的實(shí)際結(jié)合起來，于吸收中有去取，于模仿中見創(chuàng)造，自極個(gè)別事物中求得最一般的性格，自極具體的現(xiàn)實(shí)中求得最普遍的真理，真的內(nèi)容通過美的形式表現(xiàn)出來，于是形成了法國古典主義文學(xué)的特質(zhì)[1]。

（二）現(xiàn)實(shí)政治氛圍：十七世紀(jì)是法國專制政權(quán)登峰造極的時(shí)期。在國內(nèi)，王權(quán)憑借市民階級的力量，削平了貴族叛亂，制服了僧侶跋扈，形成了路易十四所謂“朕即國家”的專制政治;在國外，連年與奧地利、西班牙、荷蘭作戰(zhàn)，獲得許多重要城市和經(jīng)濟(jì)利益，建立了法國在歐洲的霸權(quán)。

從現(xiàn)實(shí)的政治背景來看，雖然布瓦洛和柏拉圖都明確提出了以理性為指導(dǎo)，但布瓦洛的理性是錦上添花——為不斷穩(wěn)固和壯大的法國封建制度提供語言文化上的進(jìn)一步支撐，并以此為基礎(chǔ)。而柏拉圖的理性則要雪中送炭，以哲學(xué)服務(wù)于人的生活，效力于良好的政治體制的建立。

二、義理——神祗的建立

（一）義理的神性化

布瓦洛數(shù)次在《詩的藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)對“義理”的虔誠堅(jiān)守與不離不棄，可以說，《詩的藝術(shù)》一書中從頭到尾都是對義理的執(zhí)著以及對義理的多方面的解釋。

在《詩的藝術(shù)》中，布瓦洛對詩進(jìn)行了歷史性的回顧，將古典神話傳說連綴為詩的發(fā)展演變史，一方面，通過古典傳說將詩提到了一個(gè)極高的地位，讓詩具有了眾神普照的光輝，成為完善社會(huì)秩序、傳達(dá)真理、造福人類的高尚藝術(shù);另一方面，則下意識地把神的時(shí)代——希臘羅馬時(shí)期——法國語言藝術(shù)發(fā)展時(shí)期放在了一條前后相通的脈絡(luò)之上。他所謳歌的神性就是對古典時(shí)期文藝神話的續(xù)接。理性與神性的結(jié)合，提供了人與神相通的可能，也暗含了新古典主義時(shí)期與古典時(shí)期共享榮光的宏愿。

柏拉圖在《文藝對話錄》中所描述的理式世界，卻因?yàn)椤吧瘛钡募{入而變得難以企及。他在《裴德若篇》中論及“靈魂”問題時(shí)講到了他理想中的“天外境界”，靈魂如果緊隨著神就能見到事物本體，就能常保這樣的狀態(tài);如果不順隨神，或被昏沉和罪惡拖累，就會(huì)墮入塵世，投生為人。柏拉圖所構(gòu)建的理想境界，將離神最近、能夠緊隨神的位置唯獨(dú)留給了哲人，詩人則退至遙遠(yuǎn)而盲目的處境。神為哲人確立了權(quán)威地位，也隔絕了其他人等接近的可能。

布瓦洛通過古典神話帶來了關(guān)于古典時(shí)期文藝繁盛的光榮回憶，并且期待將這種回憶變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能，用法國的語言重新譜寫古典時(shí)期的回憶;而柏拉圖所論述的“靈魂的回憶”則是一種自我確立與顛覆前人的機(jī)制。布瓦洛的“回憶”是一種普遍性的期待，柏拉圖的“回憶”是哲人所獨(dú)具的權(quán)威性證明。布瓦洛的神是屬于眾人的，以詩人為媒介，柏拉圖的神是屬于智慧的，以哲人為代表。

布瓦洛是要在繁榮穩(wěn)定的政治體制當(dāng)中完成詩的“立法”，作為政治繁榮的延伸與拓展，因此他的理性是積極性、開拓性的，具有廣大的包容力，以吸引更多理念支持者的擁護(hù);而柏拉圖則把詩的“立法”作為哲學(xué)政治立法的附屬環(huán)節(jié)，是政治理念、哲學(xué)觀點(diǎn)的支撐與補(bǔ)充，因此他的理性是決斷性、排斥性的，緊緊圍繞哲學(xué)立場與政治目的，作為對自身學(xué)說合法性的證明，為自己找到理論的支撐點(diǎn)。

（二）具體詩體的人格化

在具體詩體上，布瓦洛以理性出發(fā)將詩體分為兩大類：主要的和次要的。主要的體裁包括悲劇、史劇和喜劇三種，次要的體裁則包括牧歌、悲歌、頌歌、商籟、箴銘、循環(huán)歌、疊韻律詩、風(fēng)趣詩、諷刺詩、揶揄調(diào)和歌謠。同時(shí)，布瓦洛將各個(gè)詩體都賦予了人化的品性。在整部《詩的藝術(shù)》當(dāng)中，布瓦洛都在致力于抽象概念的人格化這一工作，并且建立了完整的體系，他所建構(gòu)的詩學(xué)天地，就是這樣在詩神阿波羅的掌控下，活生生的，有著生命與靈魂的熙攘國度。

柏拉圖在《文藝對話錄》的《理想國》中，對體裁進(jìn)行了這樣的分類：“凡是詩和故事可以分為三種：頭一種是從頭到尾都用摹仿，像是你所提到的悲劇和喜劇;第二種是只有詩人在說話，最好的例也許是合唱隊(duì)的頌歌;第三種是摹仿和單純敘述摻雜在一起，史詩和另外幾種詩都是如此?！辈⑶乙赞q論的方式進(jìn)行篩選，最后得出的結(jié)論是，在理想的城邦中，文學(xué)作品“須對于我們有益，須只摹仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計(jì)教育時(shí)所定的那些規(guī)范?！盵2]很明顯，柏拉圖關(guān)于體裁的討論是圍繞詩對城邦保衛(wèi)者所產(chǎn)生的效果而展開的，他的評判基點(diǎn)是“教育”。

布瓦洛將詩體概念人格化的工作，雖然也是企圖建立正面的、引導(dǎo)性的審美范式，但是遠(yuǎn)沒有柏拉圖那樣的強(qiáng)烈針對性和單一性。柏拉圖通過對詩體的限制建立起完全正面并且單一的摹仿對象，將人純粹化、神性化，而布瓦洛所提供的，則是一種大體上的正面審美方向，讓人產(chǎn)生對神性的向往，提取一種可能。從根本上說，布瓦洛是立足于文學(xué)的范疇，同時(shí)又無可避免地受到了政治因素的引導(dǎo)，而柏拉圖則是從政治上的立場出發(fā)，將文學(xué)作為輔助性工具，但從反面來講，對文學(xué)的嚴(yán)格限制又體現(xiàn)了他對文學(xué)不可忽視的社會(huì)效用的承認(rèn)。

（三）藝術(shù)感覺的高尚化

布瓦洛在論及詩體的時(shí)候，就常常強(qiáng)調(diào)“溫柔”、“謙遜”這一類高雅的特征。而對每一種詩體，他都有一個(gè)終極性的總的特征，就是“高尚”。主要表現(xiàn)在：

第一，對義理的堅(jiān)持與配合，就是對詩人自身對義理的認(rèn)知能力的認(rèn)可，也是對詩本身能夠積極能動(dòng)的闡發(fā)真理的肯定。而柏拉圖卻認(rèn)為，詩歌由于其對象的次級性，相對于哲學(xué)處于次級地位?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界是理念世界的摹本，而藝術(shù)世界又是經(jīng)驗(yàn)世界的摹本。在柏拉圖那里，對真理的認(rèn)知能力被哲人所壟斷了，布瓦洛則把能動(dòng)性的真理認(rèn)知能力交還給了詩人與讀者。

第二，真摯情感的共鳴。在《詩的藝術(shù)》中，一方面，情感要真摯，發(fā)自詩人肺腑，并且與詩人筆下的語言相輝映，配引得當(dāng)。另一方面，情感一定要觸動(dòng)讀者的心靈，引發(fā)情感的共鳴，帶來靈魂的快感。如果說對義理的絕對符合與遵從是詩學(xué)必備的基礎(chǔ)條件，那么情感的共鳴以及由此引發(fā)的讀者靈魂的快感則是衡量詩作是否成功的關(guān)鍵性標(biāo)準(zhǔn)。

第三，韻律與語言修辭的內(nèi)外一致。布瓦洛認(rèn)為有了“有內(nèi)容的詩句”、“高貴的意境”這樣的必備條件以后，作品還并不完善，需要韻律的和諧與修辭技巧的裝飾，韻律與語言修辭也是為著神性的義理世界服務(wù)的，從外在形式上完善作品的神性特質(zhì)。關(guān)于形式的問題，柏拉圖認(rèn)為，對音樂的真正理解，就是要認(rèn)識節(jié)制、勇敢、寬宏、高遠(yuǎn)之類的品質(zhì)及其反面，懂得發(fā)現(xiàn)和辨別。音樂應(yīng)該歸宿到對美的愛。所以要拋棄悲哀、柔緩的樂調(diào)，只保留分別表現(xiàn)勇敢和聰慧的兩種樂調(diào)。題材內(nèi)容的單一性決定了形式的單一性。形式的要求最終都是指向?qū)硎绞澜绲呐浜?，但布瓦洛對形式仍有技巧上的多方面要求，同時(shí)也因詩體本身的豐富性而有許多相應(yīng)的關(guān)注點(diǎn)。柏拉圖則越過了形式本身的技巧，直指終極的理式目標(biāo)。

第四，神話的介入與裝點(diǎn)。布瓦洛認(rèn)為，“憑神話引人入勝”，神話本身已經(jīng)成為高妙的代表。而傳統(tǒng)的神的形象也被布瓦洛定義在權(quán)威化的固定框架當(dāng)中，嚴(yán)格禁止將當(dāng)代的性格與情緒帶入神話人物中，要讓神話人物始終保持傳統(tǒng)的個(gè)性特征，不得擅自改動(dòng)。布瓦洛對神話作用的認(rèn)可與強(qiáng)調(diào)，與他內(nèi)心所構(gòu)建的華貴而高妙的義理天地遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了他的藝術(shù)品位與詩學(xué)傾向。

柏拉圖對神話的作用有不同的見解。傳統(tǒng)神話在他的詩學(xué)規(guī)范中獲得了新的面孔，他要發(fā)掘的不是神的本來面目，而是在他的理式世界中，神“應(yīng)該”有的面目。人化的神話人物在柏拉圖的規(guī)則中與理式世界一樣，被拉到了人世的彼岸，成為絕對化、扁平化的理想象征。神失去了人化的性格與情感，是善的，是福的因而非禍的因，又是純一的，不會(huì)改變，也不會(huì)撒謊。柏拉圖力圖抹卻神話中的文學(xué)性，從中建立起純粹的哲學(xué)理念。

三、才調(diào)——朝圣的羅盤

“才調(diào)”，即詩人本身的才華與靈感，對詩的關(guān)鍵性作用在《詩的藝術(shù)》的首尾分別以感性抒情與理性實(shí)例的形式相互輝映，成為詩人主體的根本性促發(fā)因素。

布瓦洛稱“大自然鐘靈毓秀，盛產(chǎn)著卓越詩人，它會(huì)把各樣才華分配給每人一份”，才調(diào)成為大自然的一種恩賜性的存在，“大自然”帶有之前所述的義理世界的神性色彩;而在論及荷馬的才華時(shí)，布瓦洛認(rèn)為真正的才調(diào)，正是與神相通的情感與才能，才調(diào)與詩體是應(yīng)該一一對應(yīng)的。一方面，與上文所述每一種具體詩體的人格化相對應(yīng)，再次提醒了詩作所需要的神性的整體氛圍，為每一種才調(diào)賦予了相應(yīng)的人性化品格;另一方面，這些才調(diào)又具有了“羅盤”的作用，為凡俗世界的詩人指引了朝拜詩神阿波羅的具體方向。布瓦洛又喜歡將詩人的靈感與才華比作繆司女神，更是形象的揭示了這種神性的引領(lǐng)作用。

柏拉圖認(rèn)為，“靈感”就是詩神憑附的狀態(tài)，“有一種神力在驅(qū)遣你，象歐里庇得斯所說的磁石，就是一般人所謂‘赫拉克勒斯石。磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使他們也像磁石一樣，能吸引其它鐵環(huán)。有時(shí)你看到許多個(gè)鐵環(huán)互相吸引著，掛成一條長鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈。凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們優(yōu)美的詩歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著?！盵3]在柏拉圖那里，詩人的主體性完全被消解了，只剩下被動(dòng)的迷狂與傳達(dá)。

四、修改批評——客觀上的更進(jìn)一步

在肯定詩人自身才華，要求依各自才調(diào)寫作的基礎(chǔ)上，布瓦洛進(jìn)一步提出了反復(fù)修改與聽取他人批評的寫作要求。

首先，從作者自身來說，“還要十遍、二十遍修改著你的作品：要不斷的潤色它，潤色、再潤色才對”，從技巧的層面求得整體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一和完整;自身的審視還不夠，還需要他人眼光的鑒定與補(bǔ)充，同時(shí)，“他人眼光”的選擇也需極為審慎：望你選個(gè)品題者，要他能堅(jiān)定、內(nèi)行，憑理智判別是非，論學(xué)問見多識廣，需要找一個(gè)不但能夠準(zhǔn)確的辨別個(gè)人才調(diào)，還能夠令才調(diào)與結(jié)構(gòu)配合得更加完美的品題者。

不管是自身的修改潤色，還是優(yōu)秀品題者的意見加工，都預(yù)設(shè)了一個(gè)理想模式的存在。這就從另一個(gè)方面提醒了布瓦洛的義理世界的建構(gòu)。布瓦洛說過，詩學(xué)是“講分寸的藝術(shù)”，“分寸”二字，就暗含了其背后有一個(gè)既定標(biāo)準(zhǔn)的意思。

柏拉圖也強(qiáng)調(diào)對詩的批評與修改，但進(jìn)行批評與修改的不是優(yōu)秀的品題者，而是城邦的法律。“最高尚的劇本只有憑真正的法律才能達(dá)到完善……一個(gè)城邦如果還沒有由長官判定你們的詩是否宜于朗誦或公布，就給你們允許證，它就是發(fā)了瘋。所以先請你們這些較柔和的詩神的子孫們把你們的詩歌交給我們的長官看看，請他們拿它們和我們自己的詩歌比一比，如果它們和我們的一樣或是還更好，我們就給你們一個(gè)合唱隊(duì);否則就不能允許你們來表演?！盵4]詩要經(jīng)過城邦長官以法律為依據(jù)的檢驗(yàn)，而在理想國中，法律又是哲人意志的體現(xiàn)。哲人占據(jù)了與神相遇的通道，獲得了神賜的是非標(biāo)準(zhǔn)，以此成為詩的裁定者。

五、小結(jié)

在我看來，布瓦洛在《詩的藝術(shù)》一書中，建構(gòu)了一個(gè)居住著詩神阿波羅為首的詩的神性空間，而詩人的職責(zé)就是以自身的才調(diào)為羅盤，在詩作中讓凡俗之人與天神素面相見，于塵世的筆觸中，窺見神界的蹤影，令人的渴求，獲得神的高貴。

柏拉圖的《文藝對話錄》，則要極力證明，只有哲人才有與神相見的可能。為了確立這種絕對的權(quán)威，柏拉圖提取了神話中所有神性的因素，并且將其中的人性化因素全部交還給人，在人與神之間劃出不可逾越的鴻溝，通過絕對化的手段，建立了彼岸的理式世界，打斷了人神溝通的可能。接下來，就展開了哲人與詩人對“通神之道”的爭奪，完成了哲人的權(quán)威性地位的建構(gòu)。在這一建構(gòu)過程中，關(guān)鍵性的一點(diǎn)就是理式世界的本質(zhì)，柏拉圖將其確定為真理。

柏拉圖對詩學(xué)的種種限制與規(guī)范中，暗含著詩學(xué)與哲學(xué)的激烈爭奪——爭奪與神相通的合法性。而這也從反面證明了詩在“與神相見”上的強(qiáng)大力量，否則柏拉圖也無須花這樣的力氣去證明這一事實(shí)的不可能性。詩從題材內(nèi)容，體裁形式上都被柏拉圖削減至單一性范圍，正說明了，哲學(xué)要代替詩獲得與神相見的特權(quán)，就不得不以不公平的方式將對方簡單化，縮略化。

參考文獻(xiàn)：

[1]布瓦洛著，任典譯.詩的藝術(shù)[M].人民文學(xué)出版社，1959：2.

[2]柏拉圖，著，朱光潛譯.文藝對話錄[M].人民文學(xué)出版社，1963：56.

[3]柏拉圖著，朱光潛譯.文藝對話錄[M].人民文學(xué)出版社，1963：8.

[4]柏拉圖著，朱光潛譯.文藝對話錄[M].人民文學(xué)出版社，1963：313.