群體心理視域下大學(xué)生思想政治教育路徑探析

■劉笑微/吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院

大學(xué)生群體情感豐富、崇尚自由、渴望認(rèn)同，具有強(qiáng)烈的自我意識和普遍的從眾心理，對他們進(jìn)行思想政治教育不能只停留在理論灌輸?shù)膶用?，更重要的是直擊心靈，對其思想和行為產(chǎn)生持續(xù)穩(wěn)定的影響。在大學(xué)生思想政治教育工作中利用群體心理，不僅是對大學(xué)生心理特征和思想品德形成發(fā)展規(guī)律的尊重，更體現(xiàn)了實(shí)事求是、以人為本的工作原則，對于提高思想政治教育的針對性和實(shí)效性具有重大意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生的心理特征

（一）漸強(qiáng)的自我意識

大學(xué)生的心智發(fā)展到了一個(gè)相對成熟的階段，能夠?qū)ψ约旱纳頎顩r、心理特征和人際關(guān)系做出基本的判斷，并且不斷地進(jìn)行自我觀察和自我評價(jià)。他們通常自我評價(jià)較高，但客觀性和全面性不足，并且十分注重他人的看法，渴望認(rèn)識自己、了解自己。較之上一代，當(dāng)代大學(xué)生的物質(zhì)生活水平較高，大多接受過優(yōu)質(zhì)的教育，知識豐富、思維敏捷、眼界開闊、自尊自信。處于青春叛逆期的他們，一方面精力充沛、純粹天真，情感豐富熾熱、情緒易受感染；另一方面崇尚自由、渴望獨(dú)立，希望脫離束縛、展示自我、獲得認(rèn)可。

（二）普遍的從眾心理

大學(xué)生處于半脫離父母的環(huán)境中，雖然擁有獨(dú)立的愿望和勇氣，但在百般呵護(hù)下成長的他們，內(nèi)心通常比較脆弱敏感，洞察力和判斷力不夠敏銳，人格和情感尚未完全獨(dú)立，渴望得到群體的接納、支持和幫助，從而獲得安全感和歸屬感。因此，大學(xué)生容易受到群體的感染和影響并產(chǎn)生依賴。一方面，當(dāng)他們在認(rèn)知上認(rèn)同和信服群體的目標(biāo)、意見和價(jià)值，并且在情感上希望與群體保持高度一致時(shí)，就會出現(xiàn)心服口服、表里如一的“真從眾”行為；另一方面，當(dāng)面臨巨大的群體壓力和嚴(yán)格的群體規(guī)范時(shí)，由于心理承受能力和獨(dú)立能力較弱而害怕被群體嘲笑、排斥和懲罰，就會產(chǎn)生口服心不服的“權(quán)益從眾”行為。另外，如果個(gè)體缺乏原則性和責(zé)任感、自卑感較強(qiáng)、不具備領(lǐng)導(dǎo)能力等，也會產(chǎn)生從眾行為。綜上所述，雖然大學(xué)生的自我意識和獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，但是從眾心理在大學(xué)生群體中依然十分普遍。

二、利用群體進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值

大學(xué)校園中存在五花八門的正式群體和非正式群體，每一個(gè)群體都深刻地影響著成員的心理、思想和行為。因此，我們應(yīng)充分認(rèn)識到群體對于思想政治教育的價(jià)值和意義，以此實(shí)現(xiàn)因材施教，提高思想政治教育的效率，達(dá)到事半功倍的效果。

（一）增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的針對性

思想政治教育講求針對性，但是在實(shí)際工作中，教育者往往難以準(zhǔn)確把握每一個(gè)受教育者的具體特點(diǎn)和思想動態(tài)，想要實(shí)現(xiàn)因材施教可謂困難重重。群體所表現(xiàn)的是全體成員的共性，成員的個(gè)性則一定程度上淹沒在群體之中。因此，思想政治教育可以以群體為單位開展教育活動，以群體共性為著力點(diǎn)施加教育影響。另外，雖然同類群體之間存在某些相似之處，但是不同群體的規(guī)范、分工、凝聚力、組織結(jié)構(gòu)等都不盡相同。教育者可以在調(diào)查和分析每一個(gè)群體與眾不同的個(gè)性的基礎(chǔ)上，選擇和運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕逃椒▽θ后w進(jìn)行因材施教，提高思想政治教育工作的針對性。

（二）提高大學(xué)生思想政治教育的效率

應(yīng)試教育體制下，大多數(shù)學(xué)生在小初高階段將主要精力放在個(gè)人的學(xué)習(xí)生活中，減少了對群體生活的關(guān)注。而進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)減輕，能夠?qū)⒏嗟臅r(shí)間和精力投入到群體交往中。另外，對大學(xué)生而言，群體能夠帶來強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感和安全感，并提供認(rèn)識自我、展示自我和完善自我的機(jī)會。因此，他們有極大的興趣和熱情加入各種群體，這種積極性和主動性使得大學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志更易受到群體的暗示、傳染和影響。據(jù)此，我們可以將大學(xué)中的各種群體視為思想政治教育工作的陣地，在堅(jiān)持用傳統(tǒng)的授課方式影響正式群體的同時(shí)，進(jìn)入各種非正式群體，利用群體的暗示和傳染作用進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的教育，通過群體成員交流和互動不斷傳播和擴(kuò)大教育影響，實(shí)現(xiàn)一次教育、全員獲益的效果。

三、群體心理視域下大學(xué)生思想政治教育的路徑

大學(xué)生思想品德的培養(yǎng)不僅關(guān)系著個(gè)人的成長成材，而且對于國家發(fā)展和民族復(fù)興具有重要意義。利用群體心理不僅有利于大學(xué)生思想政治教育工作針對性和實(shí)效性的提升，更是一次對于教育方法和路徑創(chuàng)新的探索。

（一）營造自由開放、規(guī)范有序的群體環(huán)境

群體在為個(gè)體帶來認(rèn)同感和歸屬感的同時(shí)，也將群體壓力施加于個(gè)體之上。在凝聚力較高或紀(jì)律嚴(yán)明的群體中，成員害怕被嘲諷、排斥或懲罰，因此表現(xiàn)出高度的從眾性和服從性，當(dāng)個(gè)人意見與群體相悖時(shí)，往往會隱藏真實(shí)想法或壓制疑慮，力圖與群體保持一致。由于思想政治教育的教育內(nèi)容政治導(dǎo)向性較強(qiáng)、教育者占據(jù)主導(dǎo)地位且立場鮮明、群體本身凝聚力較強(qiáng)等原因，很有可能使受教育者迫于群體壓力選擇消極從眾，在群體壓力消失后仍然對教育內(nèi)容心存疑惑、難以信服，而教育者面對“表面一致的假象”也難以對教育效果做出全面、客觀、真實(shí)的評估。

為了避免上述問題，教育者應(yīng)營造自由開放的環(huán)境，鼓勵(lì)成員在討論中暢所欲言、表達(dá)真實(shí)的觀點(diǎn)，及時(shí)解決成員的困惑和質(zhì)疑，不能為了追求表面的一致而忽視和擱置問題。另外，與群體決策不同，思想政治教育是一種制度化活動，具有明確的政治方向和價(jià)值取向，教育者作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的維護(hù)者和宣傳者，承擔(dān)著教育職能和管理職能。因此，教育者要始終保持鮮明的政治立場、制定相關(guān)的群體規(guī)范并掌控整個(gè)教育活動的方向，使之在制度的范圍內(nèi)朝著正確的方向有序進(jìn)行。

（二）增強(qiáng)群體內(nèi)部的交流和互動

在低限互動的狀態(tài)下，群體凝聚力較低，成員的觀點(diǎn)、情感、目標(biāo)雖有相似點(diǎn)或共同點(diǎn)，但仍然是相對獨(dú)立的，難以內(nèi)化群體規(guī)范和群體價(jià)值。在思想政治教育工作中，一些不講方法、簡單生硬、強(qiáng)行硬灌的教學(xué)方式就是在群體成員低限互動甚至無互動的狀態(tài)下出現(xiàn)的。與之相反，在互動的群體中，成員通過交流分享觀點(diǎn)和感受，由于共同的目標(biāo)、愛好或價(jià)值觀以及頻繁的人際交往而變得更加親密，群體對成員的吸引力和成員彼此之間的吸引力逐漸提高，整個(gè)群體的凝聚力也隨之增強(qiáng)，成員在情感上對于群體的規(guī)范、目標(biāo)和觀念就會更加認(rèn)同。另外，在群體討論的過程中，一方面，成員之間論點(diǎn)的交流共享會補(bǔ)充和強(qiáng)化初始觀點(diǎn)，從而使個(gè)體更加堅(jiān)信群體的正確性；另一方面，個(gè)體積極的語言參與本身就是一個(gè)自我說服的過程，從而不自覺地徹底接受和認(rèn)同群體觀點(diǎn)。

思想政治教育力求“入腦”“入心”，就是要從認(rèn)知上和情感上使受教育者接受和認(rèn)同教育內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行。因此，思想政治教育必須打破傳統(tǒng)相對封閉刻板的教育模式，實(shí)現(xiàn)群體成員高水平互動，激發(fā)受教育者參與教育活動的主動性和積極性，使之在分享和討論的過程中加深對新知識、新觀點(diǎn)的理解，主動糾正與教育目標(biāo)相悖的觀點(diǎn)，在潛移默化中接受群體同化，將群體的規(guī)范、目標(biāo)和價(jià)值觀內(nèi)化于心，實(shí)現(xiàn)自我說服和自我教育。

（三）合理運(yùn)用受教育者的社會比較心理

在生活中，人們更加傾向于通過與其他個(gè)體或群體的比較定義自己的社會特征，而較少地遵循某種客觀標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生知識儲備豐富但是社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，三觀尚未穩(wěn)定，自我認(rèn)知較為模糊，尚不具備理性的判斷力，因此他們更加依賴通過社會比較進(jìn)行自我判斷和自我評價(jià)。社會比較分為平行比較、上行比較和下行比較，是一種自我評價(jià)、自我完善、自我滿足的內(nèi)在驅(qū)動力。思想政治教育工作者可以合理地運(yùn)用這一心理，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行積極的社會比較，激發(fā)個(gè)體自我教育的力量。

首先，教育者可以利用群體成員的相似之處引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行平行比較，了解自己的觀點(diǎn)和能力，得到相對客觀和精確的自我評價(jià)進(jìn)而自我省察。其次，教育者可以利用上行比較鼓勵(lì)個(gè)體與比自己思想道德水平更高的人進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)自己與他人的差距，進(jìn)行自我完善和自我提升，充分發(fā)揮榜樣的示范和激勵(lì)作用。需要注意的是，上行比較對自我的影響依賴于個(gè)體對自己未來達(dá)到他人成就狀態(tài)的直覺，因此教育者應(yīng)協(xié)助受教育者選擇適當(dāng)?shù)谋容^對象，等級不宜過高。教育者可以先在群體內(nèi)部選擇政治覺悟、思想觀點(diǎn)、道德水準(zhǔn)較高的成員，激勵(lì)其他個(gè)體學(xué)習(xí)、模仿和自我反省，之后逐漸提高比較對象的等級，使個(gè)體在動態(tài)比較的過程中進(jìn)行自我完善和自我教育，避免由于目標(biāo)過高而產(chǎn)生焦慮、挫敗和自我懷疑的心理。