淺析?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)力理論

■孫佳璇/黑龍江大學(xué)

一、時(shí)代背景

米 歇 爾·福 柯（Michel Foucault，1926-1984）是一名具有重大影響的思想家，從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向解構(gòu)主義。盡管如此，福柯一生對(duì)馬克思主義仍有一種難以釋懷的情愫，畢竟當(dāng)初他確信“馬克思主義是一種有道理的學(xué)說(shuō)”，但是，他的著作表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)馬克思主義的否定與批判。在一次訪談中，?？略劦?，他和前一代人距離已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)，這種疏遠(yuǎn)感不僅僅是一種代際之間的感覺，它也傳達(dá)出了法國(guó)知識(shí)界與馬克思主義之間那種錯(cuò)綜而微妙的關(guān)系。1956年赫魯曉夫上臺(tái)以及匈牙利事件的發(fā)生，嚴(yán)重打擊了法國(guó)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的熱情，他們反對(duì)教條式的馬克思主義，尤其厭惡斯大林主義，知識(shí)分子紛紛脫離法共，疏遠(yuǎn)馬克思主義，結(jié)果，知識(shí)界發(fā)生了脫離政治，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)的普遍趨勢(shì)，文化人類學(xué)、精神分析、語(yǔ)言學(xué)等表面上擺脫了過(guò)度意識(shí)形態(tài)的學(xué)科受到青睞。因此，結(jié)構(gòu)主義取代了人道主義，成為了50年代末學(xué)術(shù)界的主題。?？碌乃枷氡M管表現(xiàn)出了獨(dú)特性，但是他并沒(méi)有脫離法國(guó)思想界變遷這一背景。從?？碌囊簧?，我們可以看出?？聦?duì)尼采的哲學(xué)并不感興趣。1975年，福柯出版了他最重要的一部著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，一年半之后，《性史》第一部《求知意志》出版。在這兩部著作中，?？掠懻摿藱?quán)力及其運(yùn)作方式。通過(guò)這種方式，為人們觀察和理解事物提供了新的視角。

二、權(quán)力體系如何維系我們的社會(huì)

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》這部著作是福柯運(yùn)用系譜學(xué)分析權(quán)力—知識(shí)機(jī)制的最重要成果，這本書的副標(biāo)題是“監(jiān)獄的誕生”，?？碌囊鈭D是通過(guò)揭示西方社會(huì)監(jiān)獄歷史和監(jiān)獄制度發(fā)展的歷史分析，揭示權(quán)力體系是如何維系我們社會(huì)的。對(duì)犯罪者從驚心動(dòng)魄的肉體懲罰到實(shí)行由在心靈、精神和意志上造成影響的靈魂控制所取代，這個(gè)“人性化”的過(guò)程將人的身體直接包含于政治領(lǐng)域內(nèi)，名目繁多的社會(huì)生活心理科學(xué)日益介入懲罰活動(dòng)，產(chǎn)生了“身體政治學(xué)”人的身體受到各種權(quán)利關(guān)系的控制、訓(xùn)練和折磨，權(quán)力通過(guò)靈魂來(lái)控制身體。?？乱詾椋瑱?quán)利和常識(shí)之間是一種彼此包含的關(guān)系。這一結(jié)論與其說(shuō)是得之于歷史，不如說(shuō)得之于現(xiàn)實(shí)。?？聫牟恢M言他對(duì)歷史的研究就是撰寫關(guān)于現(xiàn)在的歷史，所以他對(duì)歷史的分析與批判也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析與批判。

三、話語(yǔ)是生活實(shí)踐中最直接，最有力的表現(xiàn)

福柯處于西方哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言學(xué)理論的時(shí)代，并正視語(yǔ)言在生活中的影響。他說(shuō)：“我們生活在一個(gè)符號(hào)和語(yǔ)言的世界，包括我在內(nèi)的很多人都以為沒(méi)有真正的工具，只有語(yǔ)言，我們?cè)谡務(wù)撜Z(yǔ)言，我們?cè)谟谜Z(yǔ)言談?wù)撍！备？驴浯笳Z(yǔ)言對(duì)人類的限制。只有遵守說(shuō)話體系自己的規(guī)律，人們?cè)谏钪械谋磉_(dá)和交換能力才有用。否則，它就是一個(gè)愚笨的猜想。在他看來(lái)，不是人們?cè)谡f(shuō)話，相反，語(yǔ)言是人，因此人類創(chuàng)造，占有，統(tǒng)治和使用語(yǔ)言的傳統(tǒng)主體性被解構(gòu)，是語(yǔ)言建構(gòu)了人的本質(zhì)。只有重復(fù)的語(yǔ)言構(gòu)成了歷史的“現(xiàn)實(shí)”和人類的“本質(zhì)”。另外，語(yǔ)言有自己的規(guī)則，相同的事實(shí)和變化之間有什么區(qū)別？這類延續(xù)的質(zhì)疑構(gòu)成了?？碌脑捳Z(yǔ)理論，探討話語(yǔ)，常識(shí)，真諦和權(quán)力之間的關(guān)系。所以，話語(yǔ)已成為人們認(rèn)知和闡發(fā)問(wèn)題的干涉點(diǎn)。促進(jìn)人們重新認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的生活世界。

?？乱詾椋捳Z(yǔ)組成進(jìn)程受制于“一套匿名的歷史法則”，它決定了話語(yǔ)活動(dòng)，如話語(yǔ)和觀點(diǎn)的互換方法，和潛在的方法請(qǐng)求話語(yǔ)實(shí)踐。福柯選擇了一種“常識(shí)”觀點(diǎn)來(lái)表達(dá)這類比話語(yǔ)更深入的存在，或稱之為“歷史條件”。［1］它決定了一個(gè)時(shí)期的話語(yǔ)模式，包括人們感知，明白和接管的方法。德里達(dá)認(rèn)為，“話語(yǔ)中心主義”與“在場(chǎng)形而上學(xué)”相結(jié)合的“邏各斯中間主義”統(tǒng)治西方達(dá)2000年之久并成為一切二元對(duì)立的泉源。其焦點(diǎn)便是言語(yǔ)與筆墨的對(duì)立。在西方文化傳統(tǒng)中，語(yǔ)言被分解為“言語(yǔ)”和“文字”兩部分。在古典主義時(shí)期，以“復(fù)制”的方式，一種象征性的秩序被用來(lái)復(fù)制另一個(gè)社會(huì)的象征秩序；在當(dāng)代社會(huì)，人類的“非自愿結(jié)構(gòu)”被用來(lái)構(gòu)建社會(huì)的知識(shí)形態(tài)。這種包含相互對(duì)立因素的二元性導(dǎo)致人們對(duì)人類認(rèn)知，理解和接受世界的懷疑。他認(rèn)為，在每個(gè)時(shí)代，知識(shí)都限制了一個(gè)歷史時(shí)期的文化建設(shè)，知識(shí)在一個(gè)特定的歷史時(shí)期起到了很重要的作用。

四、話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系

福柯提出了四種方法，并且用這四種方法來(lái)管束話語(yǔ)的產(chǎn)生和實(shí)踐。首先是社會(huì)排斥，例如一些社會(huì)禁忌，使用“尋求真實(shí)意愿”和“尋求生命意志”的制度來(lái)形成一個(gè)系統(tǒng)。通過(guò)構(gòu)建社會(huì)允許的詞語(yǔ)來(lái)拒絕或壓制其他話語(yǔ)。二是詮釋現(xiàn)有話語(yǔ)，以彌補(bǔ)和詮釋話語(yǔ)的“真實(shí)”內(nèi)容，如歷史的詮釋和彌補(bǔ)。比方，“所有歷史都是現(xiàn)代歷史，所有現(xiàn)代歷史都是歷史：”第三，利用說(shuō)話者施加限定，請(qǐng)求并規(guī)范其公道利用話語(yǔ)，比如某些社會(huì)軌制和軌制請(qǐng)求，這限定了話語(yǔ)的具體表達(dá)。第四是社會(huì)話語(yǔ)的實(shí)施，如社會(huì)教育，它以知識(shí)和權(quán)力的整合為基礎(chǔ)，維護(hù)和修改社會(huì)對(duì)話。

生命話語(yǔ)形態(tài)既沒(méi)有被統(tǒng)一在要素的邏輯連貫性中，也沒(méi)有被統(tǒng)一在先驗(yàn)主體的先驗(yàn)當(dāng)中，或胡塞爾供給的付與意義的主體當(dāng)中，或者經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一當(dāng)中。我們所歸于話語(yǔ)形態(tài)的連貫性類型接近于—背面我們將指出帶著差異—表示在?？略凇胺蛛x中規(guī)則性”中所說(shuō)明的“話語(yǔ)形態(tài)”觀點(diǎn)特色的工具。在《知識(shí)考古學(xué)》中，?？路裾J(rèn)了關(guān)于同一話語(yǔ)形態(tài)的四個(gè)原則—?dú)w于同一個(gè)工具；敘事出產(chǎn)中的共同風(fēng)格；概念的持久性和歸于共同的主題。

?？聦?duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)權(quán)力本質(zhì)的思考是在非總體化的、反人本主義的框架中進(jìn)行的，他反對(duì)傳統(tǒng)的宏大框架中認(rèn)為權(quán)力的本質(zhì)是壓迫性的觀點(diǎn)。福柯鉆研的結(jié)論是權(quán)利是分散性的、不確定的、形式多樣的、無(wú)主體的和生產(chǎn)性的，它組織了個(gè)體的軀體和認(rèn)同。?？抡J(rèn)為，以法權(quán)模式和經(jīng)濟(jì)學(xué)模式為代表的現(xiàn)代權(quán)力觀，都不能真正揭示權(quán)力的本質(zhì)，在他看來(lái)馬克思主義對(duì)權(quán)力的解釋就屬于以經(jīng)濟(jì)學(xué)模式，它以還原的方式把權(quán)力歸屬于階級(jí)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的必然性，因此遭到了拒斥。他也不同意馬克思主義把常識(shí)觀為解放力量的概念，而是夸大常識(shí)和權(quán)利的不可分割性。他用后現(xiàn)代的微視政治代替了馬克思主義有關(guān)階層對(duì)峙的階層斗爭(zhēng)模式。他對(duì)古典馬克思主義的所有詞匯如自由、解放、意識(shí)形態(tài)、革命等幾乎都予以拒斥。

五、現(xiàn)實(shí)意義

后現(xiàn)代主義從未形成統(tǒng)一的哲學(xué)，它們尋求的是“差異”，如果說(shuō)他們有共同性，那么，對(duì)差異的追求就是它們共同的語(yǔ)境和目標(biāo)。這一點(diǎn)，我們從德里達(dá)和福柯那里，也有類似的感受。從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，他們所關(guān)注的問(wèn)題不僅與傳統(tǒng)馬克思主義幾無(wú)共同之處，而且相互之間也幾乎沒(méi)有共同的論題，但在精神氣質(zhì)方面，他們又體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)馬克思主義的親緣關(guān)系，那就是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的徹底的批判精神，可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義的馬克思主義是在后現(xiàn)代知識(shí)狀態(tài)這一全新的語(yǔ)境中拓展了馬克思主義的論域，開辟了發(fā)展馬克思主義的新空間。在啟蒙時(shí)代，現(xiàn)代性依賴于知識(shí)—權(quán)力的共生而得以確立，掌握知識(shí)的人能夠獲得比其他人更大的權(quán)威，因此，知識(shí)分子成為社會(huì)的立法者和啟蒙者。

?？聫闹R(shí)—權(quán)力的系譜學(xué)角度對(duì)醫(yī)院、監(jiān)獄、犯罪等被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)邊緣化的一些論題進(jìn)行探討，消解了知識(shí)、理性的神圣性，揭示出了被現(xiàn)代理性建構(gòu)為同一性的本質(zhì)斷裂性；德里達(dá)則挑戰(zhàn)“邏各斯中心主義”為代表的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)，他訴求差異來(lái)解構(gòu)邏輯，他們把自己所從事的學(xué)術(shù)研究應(yīng)用于日常斗爭(zhēng)，在實(shí)踐中踐行其后現(xiàn)代精神追求。在后現(xiàn)代狀態(tài)下，常識(shí)和真諦成為話語(yǔ)，愈來(lái)愈成為相對(duì)常識(shí)者來(lái)講是一種外在的工具。”后現(xiàn)代主義的馬克思主義是西方后現(xiàn)代文化遷移轉(zhuǎn)變的啟動(dòng)者，為70年代以后的各類新馬克思主義門戶供給了理論和方法論。它夸大差別比統(tǒng)一性更主要，以偶然性匹敵必然性，否決所有意義、素質(zhì)、邏各斯、理念，全方面否定所有理性主義，請(qǐng)求消解二元思維方法。它以激進(jìn)的方法解構(gòu)了傳統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)秩序進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評(píng)，非常具有現(xiàn)實(shí)意義且影響深遠(yuǎn)。