迪士尼動(dòng)畫(huà)電影的倫理訴求
——以改編自安徒生童話(huà)的迪士尼影片為例

盛開(kāi)莉(西北民族大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

20世紀(jì)二三十年代，迪士尼利用最現(xiàn)代的技術(shù)手段，憑借著他自己“美國(guó)式”的勇氣與才智，開(kāi)始將歐洲童話(huà)占為己有?！暗鲜磕岬暮灻：瞬闋査埂へ惵濉⒏窳中值?、漢斯·克里斯汀·安徒生、夏爾·佩羅這些名字。”[1]迪士尼代表了一個(gè)時(shí)代的開(kāi)啟，文字在童話(huà)文類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)地位因?yàn)閯?dòng)畫(huà)電影而發(fā)生轉(zhuǎn)變。迪士尼總是能抓住童話(huà)的文化韁繩，改變著人們看待童話(huà)的方式，通過(guò)圖像，動(dòng)畫(huà)制作者們占有了文學(xué)的與口傳的童話(huà)。迪士尼電影在占有文學(xué)童話(huà)的過(guò)程是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，一面是迪士尼將文學(xué)經(jīng)典拿來(lái)作為“美國(guó)制造”的原料和工具；一面則是文學(xué)經(jīng)典對(duì)迪士尼動(dòng)畫(huà)電影進(jìn)行的基因植入。在電影這個(gè)不再依賴(lài)文字的敘事場(chǎng)域，那些童話(huà)文本中由文字鑄就的精魂——不朽的道德力量與永恒的倫理價(jià)值，并不會(huì)喪失，反而被迪士尼電影賦予了新的生命力。從倫理精神的層面出發(fā)，對(duì)安徒生童話(huà)改編的兩部迪士尼電影《小美人魚(yú)》《冰雪奇緣》進(jìn)行考察，可見(jiàn)其倫理訴求也是電影的基本主題，影片的倫理訴求也受到了安徒生童話(huà)的倫理意識(shí)的深刻影響。

一、代際沖突與家庭倫理

安徒生童話(huà)《海的女兒》運(yùn)用來(lái)自古老神話(huà)的變形母題，將從獸到人的形態(tài)變化與人類(lèi)的成長(zhǎng)緊密聯(lián)系起來(lái)。小人魚(yú)從獸到人，從海洋到陸地，從形體到生活空間的變化，體現(xiàn)出從自然到文明的進(jìn)階：隱喻著人的成長(zhǎng)是一種“上升”的過(guò)程，亦即一種道德自我完善的階梯式發(fā)展。在歐洲古老的神話(huà)中，美人魚(yú)同塞壬一樣，常以動(dòng)聽(tīng)的歌聲和美妙的豎琴聲對(duì)海員施加魔法，把落水的海員引誘到海底?！敖烫冒阉鳛槎矅樔说南笳?。因?yàn)槊廊唆~(yú)代表了誘惑和死亡。”[2]安徒生的小人魚(yú)身上沒(méi)有了傳統(tǒng)水中精靈代表誘惑和死亡的妖魅氣息。當(dāng)王子乘坐的船向海的深處下沉的時(shí)候，她奮不顧身地游過(guò)去救了王子。這種利他的、道德化的選擇，已經(jīng)顯示出小人魚(yú)不同于其他獸類(lèi)的倫理意識(shí)。隨后，小人魚(yú)以失去美妙的聲音為代價(jià)，獲得了人類(lèi)的雙腿，這看上去是一次生物性的選擇——從獸的形體變?yōu)槿说男误w。實(shí)際上卻是一次倫理選擇。美妙的聲音代表著人魚(yú)極具誘惑性的一面，隱喻和象征了代表本能欲望的獸性因子。安徒生賦予成長(zhǎng)以倫理意義，“成長(zhǎng)意味著形成倫理意識(shí)并以倫理意識(shí)約束自然本能，使行為符合社會(huì)倫理規(guī)范”。[3]36小人魚(yú)基于對(duì)靈魂(善)的渴望，為使其行為符合人類(lèi)社會(huì)倫理規(guī)范，用倫理意識(shí)克服原欲：放棄了人魚(yú)美妙的聲音。小人魚(yú)在自覺(jué)的倫理選擇中，逐漸地具備了獲得人類(lèi)靈魂的資格。

安徒生通過(guò)小人魚(yú)的故事，意在引導(dǎo)兒童讀者的倫理行為，在成長(zhǎng)過(guò)程中如何做出正確的倫理選擇，從而完成從天真本能向文明過(guò)渡的成長(zhǎng)過(guò)程。迪士尼從家庭入手，將原作中的關(guān)涉兒童成長(zhǎng)的倫理意義，進(jìn)行了具有現(xiàn)代意識(shí)的轉(zhuǎn)換，將倫理焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向代際沖突與家庭倫理責(zé)任，使得影片具有了新的倫理意義。迪士尼動(dòng)畫(huà)《小美人魚(yú)》在沿襲安徒生的變形故事的基礎(chǔ)上，依照迪士尼的趣味和公式，強(qiáng)化了巫婆的邪惡力量，通過(guò)善戰(zhàn)勝惡的線(xiàn)索，安排小人魚(yú)和王子達(dá)成了世俗意義上的婚配，在善惡對(duì)壘之時(shí)，將原作中缺位的父親置于核心位置。由此，安徒生筆下人魚(yú)追求人類(lèi)靈魂的故事，轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ゴH沖突的故事：叛逆少女與專(zhuān)斷父親之間的對(duì)峙與和解。

家庭是兒童成長(zhǎng)中開(kāi)啟倫理意識(shí)、進(jìn)行倫理認(rèn)知的第一站。家庭作為一個(gè)倫理精神實(shí)體，其中的倫理秩序、倫理精神成為一個(gè)人一生中的倫理出發(fā)點(diǎn)。影片把小人魚(yú)三代同堂、祖母管家的主干家庭變?yōu)榱撕诵募彝?。核心家庭幾乎是現(xiàn)代西方世界最主流的家庭結(jié)構(gòu)，即父母和孩子，兩代人組成的家庭。家庭結(jié)構(gòu)的變化也導(dǎo)致家庭與個(gè)人主體地位的轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)的主干家庭中，人皆以“家庭人”立足，而新的家庭結(jié)構(gòu)與代際倫理則更加強(qiáng)調(diào)自我，追求與個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自我的享受。主干家庭奉行傳統(tǒng)的代際倫理，更重視前代，在代際的責(zé)任上更強(qiáng)調(diào)子代對(duì)父代的順從與尊重。安徒生筆下的小人魚(yú)，始終悉心遵從祖母的權(quán)威，即便對(duì)人間世界充滿(mǎn)了渴望，可還是得等到祖母許可，才敢浮出海面。成年禮上，小人魚(yú)即便厭惡祖母為她裝扮的沉重飾品，也還是選擇了遵從。小人魚(yú)沉靜、內(nèi)省，以至于所有的愿望都暗中醞釀，與家庭中的長(zhǎng)者并無(wú)對(duì)抗和沖突。

迪士尼的小美人魚(yú)沒(méi)有了安徒生賦予的沉靜與內(nèi)斂，更多追求精神自由、個(gè)體獨(dú)立的一面，對(duì)于自己不被允許的夢(mèng)想，她也毫無(wú)隱瞞地企圖。父親對(duì)人類(lèi)世界毫無(wú)好感，滿(mǎn)懷敵意。小人魚(yú)卻對(duì)人類(lèi)世界充滿(mǎn)了渴望，父女截然不同的好惡構(gòu)成了尖銳的代際沖突。影片中的川頓國(guó)王因?yàn)樾∪唆~(yú)的忤逆不尊，大發(fā)雷霆，摧毀了小人魚(yú)的人間世界收藏品。小人魚(yú)對(duì)人間世界的向往，以代際沖突的形式被表達(dá)出來(lái)。

代際沖突是兩代人之間由于思想觀念、行為方式的差異而引起的對(duì)立與矛盾。相對(duì)于原作中的遵從，影片中的主人公一直在挑戰(zhàn)父親的禁令。女兒代表著追求代際公平的年青一代，相比于“家庭人”的傳統(tǒng)角色，她更加看重自我實(shí)現(xiàn)、自我享受。而海王為代表的父親則是傳統(tǒng)代際倫理思想的體認(rèn)者，他以“家庭人”立足，重視代際責(zé)任。海王頒布的家庭禁令，在小人魚(yú)那里，是家長(zhǎng)專(zhuān)斷的象征，它可能阻斷小人魚(yú)的個(gè)人夢(mèng)想，可能使其犧牲個(gè)人享受。代際沖突的根源在于兩代人不同的家庭倫理觀念：父代被傳統(tǒng)代際倫理思想所束縛、習(xí)慣將人看作“家庭人”，更看重人對(duì)家庭所盡的義務(wù)；子代則在家庭關(guān)系中遵循個(gè)人主義的價(jià)值觀，將個(gè)人的幸?？醋髯罡呃硐?。

影片中，小人魚(yú)在追求代際公平的過(guò)程中，以叛逆的姿態(tài)進(jìn)行冒險(xiǎn)，因?yàn)檩p信與無(wú)知，將自己置于險(xiǎn)境。以代際責(zé)任為宗旨的海王，在女兒安危與自身利益發(fā)生沖突時(shí)，毫不猶豫地選擇了“利他”行為：交出了自己的神杖，甚至被巫婆囚禁。獲救后的海王又從尊重對(duì)方主體性出發(fā)，用神杖賜予小人魚(yú)人類(lèi)的雙腿，許可了她和王子的婚姻。海王所體現(xiàn)的父母對(duì)子女的愛(ài)，是一種崇高的人類(lèi)情感，達(dá)到了完全無(wú)私的高度。海王無(wú)時(shí)無(wú)刻不在捍衛(wèi)家庭——這個(gè)倫理精神實(shí)體。相形之下，小人魚(yú)在整個(gè)追求過(guò)程中，由于看重自我實(shí)現(xiàn)，更多利己主義，對(duì)于家庭代際責(zé)任卻少有考慮。影片將西方文化看重個(gè)體的獨(dú)立與個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與家庭代際責(zé)任與義務(wù)之間產(chǎn)生的倫理沖突，以定點(diǎn)聚焦的方式凸顯了出來(lái)，顯示出迪士尼動(dòng)畫(huà)的現(xiàn)代倫理訴求?，F(xiàn)代主干家庭中的代際差異與矛盾日益凸顯，影片通過(guò)強(qiáng)化表面專(zhuān)斷、實(shí)則慈悲的父親形象，樹(shù)立了承擔(dān)代際責(zé)任、具有利他情懷的家庭倫理觀念。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“倫理是現(xiàn)實(shí)的或活的善，它通過(guò)人的知識(shí)和行動(dòng)得以體現(xiàn)出來(lái)，而成為現(xiàn)實(shí)的或活的。”[4]影片實(shí)現(xiàn)了家庭倫理的強(qiáng)大教誨功能：引導(dǎo)兒童接受利他的、善的情感教育和道德教育，面臨代際沖突時(shí)，以家庭倫理意識(shí)引導(dǎo)人做出正確的倫理選擇。

迪士尼電影《冰雪奇緣》改編自安徒生童話(huà)《白雪皇后》。電影將主人公的鄰里關(guān)系變成了姐妹關(guān)系。由此將故事的發(fā)生場(chǎng)域放置在了“家庭”當(dāng)中?！凹彝ゾ哂袀惱硐笳饕饬x。它們既是人類(lèi)文明的基本標(biāo)志，也是人類(lèi)具有倫理尊嚴(yán)的基本標(biāo)志。”[5]事實(shí)上，父母亡故后，家已經(jīng)成為她們獲得安全感、尊嚴(yán)感的最后堡壘。姐妹倆從離家到歸家，家由殘損到復(fù)原，才是故事的核心表達(dá)。一個(gè)本來(lái)完滿(mǎn)的核心家庭，先是遭遇了父母的突然離世，隨后又是艾莎在加冕儀式之后的逃離，安娜為了追尋姐姐而離開(kāi)，當(dāng)家中成員紛紛離開(kāi)之時(shí)，也是家庭分崩離析之際。一個(gè)眼看要傾覆和潰散的家庭，最終還是依靠姐妹親情，由善維系著的親情倫理，轉(zhuǎn)危為安。從親密和諧的姐妹關(guān)系，到漸生嫌隙，乃至劇烈的矛盾沖突，最終因?yàn)閬?lái)自外界的對(duì)“家”的威脅而和解。這個(gè)沒(méi)有父母存在的姐妹之家，經(jīng)由磨難的考驗(yàn)，最終走向了加倍的穩(wěn)固。兒童的成長(zhǎng)，本就是由“自然狀態(tài)”走向“社會(huì)化狀態(tài)”的過(guò)程，家庭必然承擔(dān)起一個(gè)倫理精神實(shí)體的責(zé)任，通過(guò)影片的倫理選擇，逐步引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)和形成家庭倫理觀念，學(xué)會(huì)承擔(dān)倫理責(zé)任，對(duì)于現(xiàn)代家庭的親子關(guān)系的建設(shè)，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、冒險(xiǎn)旅行與道德完善

表面上，迪士尼動(dòng)畫(huà)《冰雪奇緣》與安徒生原作《白雪皇后》存在較大差異。主人公的性別、身份、相互間的關(guān)系都發(fā)生了較大變化。但是在差異重重的皮相之下，影片的倫理訴求卻深深植根于原作中關(guān)涉成長(zhǎng)的倫理意義之中。

安徒生童話(huà)中有大量旅行故事，以主人公的出走和冒險(xiǎn)為基本模式，《白雪皇后》正屬此類(lèi)?？藏悹枌⑸裨?huà)中英雄的成長(zhǎng)過(guò)程總結(jié)為出走、啟蒙、歸來(lái)。[6]事實(shí)上，這也是大量民間故事和童話(huà)中常見(jiàn)的情節(jié)模式。對(duì)未成年主人公而言，旅程成為成長(zhǎng)儀式的象征。《白雪皇后》里的小格爾達(dá)為了尋找加伊，踏上了冒險(xiǎn)旅程。安徒生冒著讓情節(jié)無(wú)限拖沓的危險(xiǎn)，為小格爾達(dá)布置了一個(gè)又一個(gè)與尋找加伊關(guān)系不大的關(guān)卡。從“會(huì)變魔術(shù)的女人的花園”到“王子和公主”，再到“小強(qiáng)盜女孩”，一路所遇對(duì)于天真的小格爾達(dá)來(lái)說(shuō)，充滿(mǎn)啟悟。她遇到花兒給她解釋“愛(ài)”，王子讓她明白“利他的愛(ài)”，小強(qiáng)盜女孩和馴鹿讓她明白友誼?！霸诼眯泄适轮校餐缴憩F(xiàn)善的信念在對(duì)抗惡的過(guò)程中具有的重要意義，引導(dǎo)兒童以仁愛(ài)的原則和道德勇氣在面對(duì)困境時(shí)做出正確的倫理選擇?！盵3]97格爾達(dá)是一個(gè)幼弱的孩子，卻在極端殘酷(冰天雪地)的外界環(huán)境中，孤身跋涉，找到加伊，并使其獲救。她沒(méi)有依憑外界的神奇力量，而是靠著強(qiáng)大的道德力量完成了救贖的任務(wù)：代表真摯情感的熱淚融化了加伊被惡冰封的心?；氐郊业臅r(shí)刻，“他們就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)長(zhǎng)大成人了”。這場(chǎng)離家之旅，呈現(xiàn)了善惡共存的復(fù)雜倫理狀況，通過(guò)旅行，他們開(kāi)始辨識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的善惡，具備了關(guān)于善惡的倫理意識(shí)，從而成長(zhǎng)為倫理意義上的人。

電影基本情節(jié)遵循了“出走—?dú)w來(lái)”的模式，即通過(guò)“冒險(xiǎn)旅行”獲得成長(zhǎng)啟悟的情節(jié)類(lèi)型；來(lái)自自然和社會(huì)、以及人物內(nèi)心的重重考驗(yàn)，成為主人公不可知的旅途中必須要面對(duì)和解決的難題。與小格爾達(dá)和加伊相對(duì)照，電影中的主人公安娜與艾莎也都經(jīng)歷了離家冒險(xiǎn)的旅途。并且均屬一個(gè)主人公被某種“惡”挾持，另一個(gè)想要去尋找對(duì)方。加伊的出走，是受到了白雪皇后的蠱惑，被惡所挾持。艾莎的出走則是因?yàn)樽陨頁(yè)碛械碾y以控制的冰雪魔法。而安娜和格爾達(dá)的離家則是主動(dòng)選擇，都是為了尋找和拯救對(duì)方。

由于影片對(duì)白雪皇后形象的隱匿和再造，安徒生筆下關(guān)涉成長(zhǎng)的倫理意義在艾莎這個(gè)人物角色中得到有力彰顯。影片中沒(méi)有了《白雪皇后》里構(gòu)建正邪關(guān)系的邪惡代表——白雪皇后，可這種邪惡力量卻以冰雪魔法的形式隱藏在艾莎身體里。在《白雪皇后》中，白雪皇后和她的冰雪魔法渾然一體，和諧共存，因?yàn)閷?duì)人類(lèi)而言，白雪皇后本身就代表了邪惡的異己力量。而在艾莎身上，魔法與自身卻有著控制與被控制的深刻矛盾，這轉(zhuǎn)化為艾莎對(duì)自身魔法的深深恐懼。幼年的艾莎，因魔法而傷害了妹妹，這是她無(wú)法控制魔法的后果。這種不可控帶來(lái)的恐懼加深了她的矛盾，為她加冕之時(shí)和妹妹產(chǎn)生爭(zhēng)吵，負(fù)氣出走，任由魔法控制自己，埋下了伏筆。

“從倫理意義上而言，人是一種斯芬克斯因子的存在，由人性因子和獸性因子組成?！盵7]5人性因子可以通過(guò)倫理選擇得到強(qiáng)化，進(jìn)而控制獸性因子。而獸性因子作為人在進(jìn)化過(guò)程中的動(dòng)物本能的殘留，是無(wú)法通過(guò)后天選擇徹底去除的。艾莎天生擁有冰雪魔法，意味著魔法并非后天選擇，這是她自己無(wú)力去除的。冰雪魔法正好象征了斯芬克斯因子中的獸性因子?！叭诵砸蜃邮歉呒?jí)因子，獸性因子是低級(jí)因子，因此前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)的人”[7]6展現(xiàn)人性因子如何與獸性因子搏斗，進(jìn)而成長(zhǎng)為具有倫理意識(shí)的人，是艾莎形象的意義所在。冰雪魔法象征了艾莎身上自由意志即獸性因子，成為“好女孩”“好女王”則代表了與之搏斗的人性因子。因?yàn)橐觥昂门ⅰ?，艾莎才?duì)自身的魔法產(chǎn)生深深的恐懼。要做“好女王”，她才戴上了隱藏魔法的手套，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地參加了加冕儀式。斯芬克斯因子是理解艾莎角色的核心。

除了結(jié)尾和開(kāi)頭，劇中的艾莎始終表現(xiàn)為焦灼與緊張。這種緊張皆源于自身的斯芬克斯因子的搏斗與沖突。代表邪惡力量的魔法，在大量的童話(huà)文本中，都只屬于女巫。正面女主人公，亦即“好女孩”，根本不會(huì)擁有。一邊是好女孩，一邊是巫婆才有的魔法，不斷撕扯著自己，成為艾莎難以自處的關(guān)鍵。兩種因子的此消彼長(zhǎng)，導(dǎo)致了艾莎不同的行為特征和性格表現(xiàn)，從而形成倫理沖突，表現(xiàn)出道德教誨價(jià)值?！昂门ⅰ?理性意志)占上風(fēng)的艾莎，沉靜內(nèi)斂，理智又克制。魔法(自由意志)出籠時(shí)的艾莎，瘋狂而暴力。在經(jīng)歷了磨難和考驗(yàn)后，“好女王”歸來(lái)，冰封之城阿倫戴爾春回大地，象征了她理性意志的回歸，控制了自由意志。此時(shí)，冰雪魔法并未消失，而是成為理性可以駕馭和控制的，對(duì)女王的魅力反而是錦上添花。

安徒生童話(huà)中的白雪皇后作為惡的象征，成為小格爾達(dá)和加伊成長(zhǎng)路上的考驗(yàn)。白雪皇后用惡助推了孩子的成長(zhǎng)，這本身就帶有強(qiáng)烈的倫理意味。只有經(jīng)歷了惡的考驗(yàn)，用愛(ài)和善戰(zhàn)勝惡，才能成長(zhǎng)為具有倫理意識(shí)的人。白雪皇后用惡之面孔，完成了善舉。迪士尼改編讓白雪皇后以冰雪魔法的形式寄生于艾莎之身，使得原先人與外界的正邪之爭(zhēng)演化為人自身、內(nèi)部世界的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。更好演示了斯芬克斯因子在人身上的此消彼長(zhǎng)。艾莎是一個(gè)道德形象，向我們展示出一種勸誡和教誨的力量。這是對(duì)原作倫理價(jià)值的繼承與發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的道德教誨價(jià)值：人要成長(zhǎng)為真正的人——具有倫理意識(shí)的人，不僅需要戰(zhàn)勝來(lái)自外界的惡，更重要的是控制自己內(nèi)心的惡。

安娜形象和格爾達(dá)的最大接續(xù)性在于二人共有的“天真”。保有天真固然可貴，但“天真”同時(shí)也意味著缺乏辨識(shí)善惡的能力。成長(zhǎng)的過(guò)程也是辨識(shí)善惡、從自然向社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程。比之艾莎經(jīng)歷的一次又一次的內(nèi)心風(fēng)暴，亦即人與自我的戰(zhàn)爭(zhēng)；安娜經(jīng)歷的則是人面對(duì)自身以外的對(duì)象世界時(shí)，怎樣認(rèn)識(shí)善惡，進(jìn)而做出正確的倫理選擇，成長(zhǎng)為一個(gè)倫理意義上的人。影片沿襲原作中安徒生對(duì)冰雪酷寒的著力刻畫(huà)，將自然的形象作為安娜冒險(xiǎn)旅途上的重要風(fēng)景。安徒生對(duì)冰雪力量和嚴(yán)寒的描繪，使得自然成為錘煉人的道德意志的場(chǎng)所，電影則通過(guò)對(duì)自然的展示顯示了冒險(xiǎn)旅程的豐富性。這種豐富性交織著安娜所經(jīng)歷的傷害與被傷害、真摯友誼與“虛偽愛(ài)情”等需要通過(guò)親身體驗(yàn)才可以得到鑒別和收獲的寶貴經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

盡管安娜旅途上邂逅的克里斯托夫、馴鹿以及雪寶，都因?yàn)榈鲜磕嵩囟兊孟矂』?，影片依然將真善美作為冒險(xiǎn)旅程的目標(biāo)，與安徒生童話(huà)保持了一樣的倫理訴求。旅行是“促進(jìn)人性因子一倫理意識(shí)——發(fā)展變化的契機(jī)”，[3]80通過(guò)一場(chǎng)旅行，在親身體驗(yàn)中形成倫理意識(shí)，成長(zhǎng)為倫理意義上的人。這是安娜和小格爾達(dá)形象所傳遞的相同倫理意義。

迪士尼雖然以全新的方式占有了安徒生童話(huà)，但作為文學(xué)經(jīng)典，其所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值，卻在迪士尼創(chuàng)造的新的藝術(shù)形式下煥發(fā)出新的生機(jī)。迪士尼讓安徒生童話(huà)的倫理價(jià)值得到更廣泛意義上的傳播，同時(shí)也通過(guò)巧妙的借鑒與改裝，重新構(gòu)建了自身的倫理意義。