當(dāng)代中國電影產(chǎn)業(yè)文化自信的哲學(xué)審視

趙素錦(南京藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210013)

一、當(dāng)代中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代課題：文化自信

黨的十九大報告明確指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！边@是繼2011年中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中，提出建設(shè)“文化強(qiáng)國”長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略之后的又一個重大決議。這一國家發(fā)展戰(zhàn)略的連貫性與一致性，表達(dá)出我國建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、擴(kuò)大中華文化國際影響力的強(qiáng)烈決心和堅定信念。

要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須堅定文化自信，這是推動中國特色社會主義文化繁榮興盛的必由之路，也是當(dāng)前及未來加強(qiáng)我國文化建設(shè)和文化發(fā)展的總指南。在我國國家建設(shè)和發(fā)展的宏觀布局與整體規(guī)劃中，從“三個自信”到“四個自信”的重大變化，所釋放出來的信號十分明顯?！霸鰪?qiáng)文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”[1]“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！盵2]這些重要論述勾勒出文化強(qiáng)國建設(shè)的根基，也是時代發(fā)展賦予我們的新課題。

電影作為文化強(qiáng)國建設(shè)中的一種重要文化表現(xiàn)形態(tài)，在樹立和傳播文化自信問題上具有特別顯在的意義。僅從電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看，近幾年，中國電影產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，電影票房收入從2012年的170.1億元到2018年的607億元，年增長率23.6%，其中2018年國產(chǎn)電影票房達(dá)到378.9億元，占比62.15%，中國電影產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了飛速增長，單就電影票房角度而言，我國電影市場已經(jīng)成為世界第二大電影市場，僅次于美國。在2017年10月20日上午舉行的十九大新聞中心記者會上，新聞出版廣電總局副局長張宏森在回答記者提問時表示，黨的十八大以來，電影取得的發(fā)展成就是文化自信的生動體現(xiàn)和鮮明印證。他指出：“以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文藝工作，特別是習(xí)近平總書記在全國文藝工作座談會上的重要講話發(fā)表以來，為電影工作提供了根本遵循，指明了方向道路，激發(fā)形成了全國電影界熱情高漲、奮發(fā)有為、砥礪奮進(jìn)、碩果累累的生動局面。五年來，中國電影取得的成就舉世矚目，涌現(xiàn)出像《智取威虎山》《湄公河行動》《狼圖騰》《西游記之大圣歸來》《戰(zhàn)狼2》等一批‘三性統(tǒng)一’、兩個效益俱佳的優(yōu)秀影片?！盵3]與此同時，據(jù)《中國電影報》披露的數(shù)據(jù)，2017年中國國產(chǎn)電影海外票房和銷售收入達(dá)42.53億元人民幣，比2016年的38.25億元增長11.19%。這些事實(shí)、數(shù)據(jù)表明，中國電影正日益呈現(xiàn)出堅定文化自信的高昂態(tài)勢。

堅定文化自信，絕不是盲目自信、自說自話、妄自尊大，而是一種在自我肯定、自我確證的基礎(chǔ)上贏得認(rèn)同的精神樣態(tài)，是展現(xiàn)文化魅力與吸引力、擁有強(qiáng)大文化競爭力的信念之基。對當(dāng)前中國電影發(fā)展來說，文化自信是促進(jìn)電影高質(zhì)量發(fā)展的核心動力，也是提升電影國際競爭力的重要構(gòu)成。應(yīng)該說，從世界電影發(fā)展史來看，相比1895年12月法國第一部電影短片《火車進(jìn)站》的誕生放映而言，中國電影于1896年夏在上海徐園就開始放映。1905年冬，中國人又有了自己拍的第一部電影——《定軍山》，中國電影的誕生幾乎與西方同步。然而，中國電影的發(fā)展卻沒能呈現(xiàn)出好萊塢電影那種橫掃世界的強(qiáng)勢自信姿態(tài)，個中緣由是復(fù)雜多樣、一言難盡的。但是，恰如習(xí)近平總書記所說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心?！盵4]當(dāng)代中國電影在世界舞臺上的未來發(fā)展，也應(yīng)該有這個信心。

二、電影產(chǎn)業(yè)文化自信的核心問題：價值觀念

20世紀(jì)初，隨著匈牙利哲學(xué)家盧卡奇代表作《歷史與階級意識》的發(fā)表，近現(xiàn)代西方哲學(xué)史上的重要社會思潮即西方馬克思主義開始誕生，并在人類社會思想史上產(chǎn)生深刻而長久的影響。因為“西方馬克思主義最突出的特點(diǎn)之一乃是對于文化問題的高度重視，可以說文化在西方馬克思主義思潮中占據(jù)著中心的地位；與此同時，由于很多有代表性的西方馬克思主義者在諸多文化類型中尤其偏愛藝術(shù)，于是人們又不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)理論在西方馬克思主義思潮中占有一個特殊的位置”。[5]13可以說，西方馬克思主義學(xué)派從19世紀(jì)末的正統(tǒng)馬克思主義思潮中孵育分化出來，并使馬克思主義對資本主義社會的批判從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域中開始轉(zhuǎn)向哲學(xué)、文化和藝術(shù)領(lǐng)域，形成了近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史上重大的文化轉(zhuǎn)向。

為什么會出現(xiàn)這一重大轉(zhuǎn)向？一方面，源于近現(xiàn)代人類文明生活方式和社會結(jié)構(gòu)模式的巨大變遷(從農(nóng)商文明時代跨向工業(yè)文明時代)，它所帶來的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)迅猛增長雖然極大地優(yōu)化了人類社會的生產(chǎn)生活方式，創(chuàng)造出一種前所未有的文明感和現(xiàn)代性；但是，也引發(fā)了人類精神世界對自我存在意義和價值的巨大憂患和困境危機(jī)，從而使人類更加深沉地探索和反思生命本真的價值和精神生活的真諦。另一方面，兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后，以軍事侵略來主導(dǎo)世界發(fā)展格局的模式遭到人們的深惡痛絕和不斷反思，國家間的發(fā)展與交往以及國際競爭，開始以和平發(fā)展的面貌呈現(xiàn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素越來越成為衡量國際交往和國家力量的重要指標(biāo)。21世紀(jì)人類社會所倡導(dǎo)流行的“文化軟實(shí)力”“文明的沖突”等思想，正是符合這一國際發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求的理論呈現(xiàn)和觀念表達(dá)。

如果從辯證思維的角度，把這些緣由理解為促使人類文化轉(zhuǎn)向、文化自覺的外部因素，那么，其內(nèi)在的關(guān)鍵性因素還在于文化自身所蘊(yùn)含的奧秘，即文化并不單單是一種人類文明風(fēng)俗或生活方式的呈現(xiàn)，而是包含著信仰、道德、價值等精神意義或追求的特定內(nèi)涵(1)英國文化人類學(xué)創(chuàng)始人泰勒對“文化”的理解影響力較大。他認(rèn)為，文化是指包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣等在內(nèi)的整個生活方式的總和。(參見衣俊卿《馬克思主義文化理論研究》，第20頁。)。只有看到文化的價值傾向，才能去談文化軟實(shí)力和文明沖突的存在意義；否則，很難想象，一種人類文明生活方式與另一種生活方式之間有何競爭或優(yōu)劣比較的必要性。而西方馬克思主義者之所以重視文化問題，把文化、藝術(shù)視為研究的焦點(diǎn)，就是看到了其中內(nèi)蘊(yùn)的社會價值或意識形態(tài)功能。在這一點(diǎn)上，“和傳統(tǒng)馬克思主義一樣，西方馬克思主義決不會單純?yōu)榱怂囆g(shù)本身而對藝術(shù)感興趣，永遠(yuǎn)是從藝術(shù)的社會作用(實(shí)為廣義的政治作用)出發(fā)才關(guān)心藝術(shù)問題的”。[5]19對此，葛蘭西提出的“文化霸權(quán)”理論最具有說服力。在他看來，無產(chǎn)階級要攻克統(tǒng)治階級的堡壘，取得最終的勝利，必須奪取統(tǒng)治階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是無產(chǎn)階級首要的任務(wù)，也是最終的任務(wù)，因為“奪取整個社會道德的、文化的、知識的”，就是“政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。[6]而這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取，不是通過“強(qiáng)制”，而是通過“同意”“認(rèn)可”這樣的軟權(quán)力形式來實(shí)現(xiàn)的，是“一種通過吸引力、感召力和同化力而不是強(qiáng)力獲得理想結(jié)果”的。可以說，葛蘭西最突出的貢獻(xiàn)，就是指明了教會、學(xué)校、新聞機(jī)構(gòu)、文藝團(tuán)體等市民社會結(jié)構(gòu)，作為制定和傳播統(tǒng)治階級意識形態(tài)的民間機(jī)構(gòu)，在“習(xí)慣、思想方式和行為方式、道德等方面”對大眾群體潛移默化中產(chǎn)生的客觀效果。[7]“文化霸權(quán)”概念一經(jīng)提出，便迅速成為國家文化價值統(tǒng)治、文化控制、文化殖民等多重內(nèi)涵的最佳表達(dá)，用于描繪國家競爭力之“軟實(shí)力”所獨(dú)具的強(qiáng)大特殊作用。

今天，人們面對好萊塢電影在國際電影市場的巨大成功所強(qiáng)烈批判的，就是其傾銷傳播的美國式“文化霸權(quán)”價值觀念。即使如《花木蘭》《功夫熊貓》之類的所謂中國體裁、中國符號電影，也依然內(nèi)蘊(yùn)著鮮明的西方美國式價值主張。恰如薩義德所言：“東方主義所具有的一切都與東方無關(guān)：東方主義之所以具有意義是取決于西方而不是東方本身。”[8]所以，就電影這樣一種獨(dú)特的聲畫影像藝術(shù)形態(tài)而言，其本性真的如齊格弗里德·克拉考爾所說，“照相的本性存留在電影的本性之中”嗎？[9]37事實(shí)上，外部客觀現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心精神生活，在電影中到底有著怎樣的關(guān)系？電影究竟是記錄和反映物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，還是探索內(nèi)心生活？電影史上的這一長期爭辯并未因克拉考爾厚厚的論證而終止，相反，爭辯本身恰好表明，電影承擔(dān)著雙重的職責(zé)，這是不可否認(rèn)的既定事實(shí)，只不過在歷史的流變中雙方的主角色彩在不斷輪轉(zhuǎn)，但決不意味著完全可以顧此失彼，拋棄另一方。因此，更恰當(dāng)?shù)恼f法或許是，相比其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式而言，“電影……要求觀眾采取一種新的活動形式：他的敏銳的眼光必須從物質(zhì)的東西開始，然后轉(zhuǎn)向精神的東西”。[9]418

其實(shí)每部電影都帶有某種或明或暗的價值立場，即使是完全標(biāo)榜如實(shí)反映客觀事實(shí)的紀(jì)錄片電影，也隱藏著導(dǎo)演如何拍攝與剪輯的價值原則和意識觀念，“換句話說，意識形態(tài)是電影的另一個語言系統(tǒng)，但常是經(jīng)過偽裝的語言”。[10]電影中的角色、對白、攝影、剪輯，甚至道具、服裝背景、環(huán)境等，都是意識立場的表達(dá)者和寓意符號。正是由于這種獨(dú)特的偽裝語言的復(fù)雜性和隱匿性，對于一個非專業(yè)的電影人來說，要辨識電影其中的意識形態(tài)傾向可謂十分困難，尤其是面對一部跨文化背景的外國電影時，更是難上加難。從這個意義上來說，電影審查本質(zhì)上是一種文化價值和意識形態(tài)審查，其目的在于維護(hù)文化安全、國家安全。

三、電影產(chǎn)業(yè)文化自信的根基：講好中國故事

2013年12月，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話中強(qiáng)調(diào)：“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。古往今來，任何一個大國的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的進(jìn)程，也是價值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程。……提高國家文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，而且關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)?！盵11]198這一論斷，堅定地指出大力發(fā)展“文化軟實(shí)力”所具有的重大時代意義。

雖然，“軟實(shí)力”的概念早在20世紀(jì)90年代就由美國學(xué)者哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院教授約瑟夫·奈提出了，但當(dāng)時在我國并未產(chǎn)生太大的影響。直到黨的十七大召開，以胡錦濤總書記為代表的黨中央正式提出“文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分”，才真正從國家戰(zhàn)略發(fā)展的層面上闡釋“軟實(shí)力”的重要價值。對此，國家文化軟實(shí)力研究協(xié)同創(chuàng)新中心主任、中國文化軟實(shí)力研究中心主任張國祚，2015年5月做客《文化名人訪》節(jié)目時曾提出，與美國不同的是，“我們在軟實(shí)力前面加上了文化二字，為什么呢？”他解釋道，“我們關(guān)于軟實(shí)力的理解和美國的理解有區(qū)別。美國人是把文化、制度、話語權(quán)平行并列擺開，而在中國人看來，文化是居于一種更高層次的，是制約其他層次的?！偕茨蟿t為橘，橘生淮北則為枳’，軟實(shí)力概念來到中國，在前面加上了文化二字，證明文化是中國的靈魂，是制約其他層次的力量。這顯示了中國的特色，也形成了中國的優(yōu)勢”?？梢哉f，“文化軟實(shí)力”的概念闡釋，秉承了中華民族一以貫之的“以文服人”“以德服人”的信念傳統(tǒng)，是在延續(xù)古代社會“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”“觀乎人文，以化成天下”的精神道統(tǒng)中的現(xiàn)代表達(dá)。

之所以把“文化軟實(shí)力”在國家發(fā)展戰(zhàn)略中提到如此高的重要地位，不僅僅是相對于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力而言，更主要的問題焦點(diǎn)在文化中的思想價值觀念層面，因為“價值觀念在一定社會的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價值觀念的影響力。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭，也是人心之爭、意識形態(tài)之爭”。[11]105但是，這種“軟實(shí)力”的文化影響力和文化之爭，并非直接意義上的簡單商品輸出，或者抽象意義上的文化道德說教，而是需要借助某種“硬實(shí)力”的具體物質(zhì)現(xiàn)實(shí)或形式載體來呈現(xiàn)，如跨經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化貿(mào)易和文化產(chǎn)業(yè)等。電影藝術(shù)自身的獨(dú)特魅力，就在于它具有強(qiáng)大的講故事敘事能力和大眾娛樂傳播影響力，而其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展又為電影藝術(shù)插上了騰飛的翅膀，使其成為提升國家文化軟實(shí)力、擴(kuò)大中華文化競爭力的重要現(xiàn)實(shí)支柱。

2016—2018年，中國電影票房連續(xù)三年持續(xù)上漲，從492.8億元到559.1億元、再到609.8億元大關(guān)，這距離2010年中國電影票房100億元的突破，僅僅相隔8年。時間雖短，但意義重大，它昭示著中國電影發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入真正可以和國外電影談競爭、講自信的新階段?？v觀2018年的電影成績單，全年票房總收入609.8億元、全國銀幕總數(shù)達(dá)60079塊、全年故事片產(chǎn)量902部、票房過億元的有80部、票房超過10億元的有16部，其中年度票房前三名的《紅海行動》《唐人街探案2》和《我不是藥神》，均為國產(chǎn)電影，收入均超過30億元，而且2018年國產(chǎn)片共上映393部，票房占比約62%，創(chuàng)下歷史新高。從全球電影市場來看，雖然北美市場在2018年增速回升為7.3%，但中國市場9.1%的增速仍然高于北美，票房差距正進(jìn)一步縮小。

但是，電影產(chǎn)業(yè)的票房差距縮小，并不完全是中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終方向。要想在世界電影舞臺上大放光彩，確立自身國際競爭力的強(qiáng)大地位，其根基還是在于講好中國故事，傳播中國好聲音。因為從哲學(xué)辯證思維的眼光來看，普遍性寓于特殊性之中，特殊性統(tǒng)一于普遍性之中，兩者不可分離、有機(jī)統(tǒng)一。中國電影如果不能彰顯自身的特殊性與個性化，其普遍性的電影藝術(shù)價值也就喪失了存在的意義。就世界電影舞臺而言，各國電影藝術(shù)的最大價值就在于最大限度地顯現(xiàn)其民族特色，從不同的民族國家、文化風(fēng)俗、價值觀念等多重維度展現(xiàn)人類社會共同的命運(yùn)呼吸。換句話說，電影在表達(dá)人類存在本性時，需要多元化、個性化的表達(dá)方式，只有這樣才能避免成為“單向度的人”。中國電影曾經(jīng)在世界舞臺上綻放出耀眼的光芒，如武俠電影的風(fēng)靡一時，其秘密根源就在于電影本身內(nèi)蘊(yùn)和彰顯的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它在表達(dá)人與自然、人與社會、人與人以及人自身等方面，有著獨(dú)樹一幟的文化風(fēng)格和民族精神，從而打動世界上每一個觀影人，贏得一席之地。

當(dāng)前中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期，是量與質(zhì)的飛躍式發(fā)展迎來重大變革的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵期。巨額電影票房優(yōu)秀作品的涌現(xiàn)，如《哪吒之魔童降世》《流浪地球》、《戰(zhàn)狼》系列、《紅海行動》《捉妖記》等，從一個側(cè)面展現(xiàn)出國內(nèi)導(dǎo)演大手筆制作世界精品之作和中國電影未來走向國際頂端舞臺的極大可能性。但是，當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味這些電影作品本身的表現(xiàn)內(nèi)容和影像形式時，卻也能發(fā)現(xiàn)其模仿好萊塢大片的明顯痕跡。那么，這就給中國電影未來發(fā)展提出了一個重大問題：是不是一定要走好萊塢電影的成功之路才能獲得真正的成功？有沒有不同于好萊塢電影模式的成功之路？民族的東西如何才能是世界的？這是擺在每一個電影人面前值得深思的重大課題。

四、中國電影文化自信的歷史使命：為時代畫像

應(yīng)該承認(rèn)的是，中國電影的飛速發(fā)展所大幅提升的影響力和競爭力，僅是就國內(nèi)電影市場而言，國產(chǎn)電影終于可以從步伐艱難的低潮與困境中走出，開始以站立姿態(tài)面對迎接國外大片的侵入，直至今日甚至有了抗拒國外大片競爭的底氣和信心。這份自信來之不易，一方面源于擺脫了長期“不自信”的劣勢處境，另一方面源于獲得大眾內(nèi)心深處的承認(rèn)和認(rèn)同。首先，對國產(chǎn)電影而言，自信的背后，最基本的意義乃是意味著擁有了競爭力，能參與競爭。其次，是如何保持并提升競爭力的問題。擺在當(dāng)前中國電影人面前的時代難題，就是如何走出國內(nèi)市場，贏得海外市場競爭力。值得肯定的是，近年來，國產(chǎn)電影在海外的影響力，相比之前也獲大幅提升。2017年國產(chǎn)電影海外票房和銷售收入為42.53億元，同比增長11.19%；但是其差距還是一目了然。作為2018年度內(nèi)地票房冠軍，《紅海行動》北美票房僅154萬美元(約1076萬元人民幣)；亞軍《唐人街探案2》北美票房198萬美元(約1383萬元人民幣)，已經(jīng)是最好的成績了。自2016年《美人魚》在北美取得323萬美元的高票房收入外，到目前為止還沒有一部國產(chǎn)電影票房成績突破200萬美元。[12]由此可見，國產(chǎn)電影的海外開拓之路還很遙遠(yuǎn)，中國電影在國際舞臺上的文化競爭力還亟待提升。

其實(shí)，未來電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化競爭力問題，其焦點(diǎn)和關(guān)鍵，用哲學(xué)范疇來表達(dá)，就是如何處理好共性和個性、內(nèi)部與外部的關(guān)系問題。相比音樂、舞蹈與繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)而言，電影藝術(shù)的獨(dú)特性在于，它不僅要求內(nèi)容上的審美表現(xiàn)和思想深度，更需要形式上的表達(dá)技巧和科技創(chuàng)新。因此，影響電影文化競爭力發(fā)展的諸多因素是復(fù)雜煩瑣、變動不息的。對今日中國電影而言，最新國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童降世》的橫空出世，票房突破48億元，實(shí)現(xiàn)影片票房與口碑的雙豐收；并且當(dāng)前票房超過10億元的國產(chǎn)電影數(shù)量已經(jīng)不再是零星出現(xiàn)，而是開始了現(xiàn)象級增長。2018年有17部影片票房過10億元，其中有6部電影票房達(dá)到20億元以上。這意味著，當(dāng)制約國產(chǎn)電影快速發(fā)展的客觀、外部環(huán)境和技術(shù)逐漸解除之后，中國電影的成長空間是無限的，而剩下的關(guān)鍵問題也更加明顯地指向電影藝術(shù)本身。

從電影的誕生源發(fā)與理論發(fā)展的雙重視域中看，電影藝術(shù)很大程度都貼上了“西方化”的表達(dá)標(biāo)簽，而很多經(jīng)典的電影作品也凝聚了成功電影必備的核心要素，如對人性本質(zhì)的探索和討論、對真善美的再現(xiàn)與追尋、對人類社會生活的描繪和反思等；諸如此類均可視為一種“共性”意義上的優(yōu)秀電影品質(zhì)。然而，“理只是這一個，道理則同，其分不同?！?《朱子語類》卷六)朱熹提出的“理一分殊”觀點(diǎn)應(yīng)用在電影藝術(shù)上，其“分”與“不同”則呈現(xiàn)為具體的類型片或國別式電影，不同的民族國家立足自身所期望表達(dá)的電影藝術(shù)理念不同。可以說，文化共性是基石，文化個性才是真理，不僅不同民族有著各自的文化特點(diǎn)，即使同一民族在不同的時代、不同的地域也表現(xiàn)出不同的文化特征。恰如馬克思所說，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。[13]因此，從事實(shí)際活動的、有生命的個人及其現(xiàn)實(shí)的生活過程，決定了電影文化的產(chǎn)生和發(fā)展不是僵化死板的、一成不變、虛幻縹緲的，而是與直接的社會生活和客觀現(xiàn)實(shí)條件密不可分，是透過某一群族或整個社會成員長期共同的生活習(xí)慣、思想行為或心理傾向來表現(xiàn)的，是具體的、生動的、包含著無限創(chuàng)造性和可能性的。由此來說，優(yōu)秀電影文化的成功必然具有強(qiáng)烈的個性化色彩，往往指向民族性與時代性。

把握“理一分殊”式的共性與個性問題，對于電影文化考察的重要意義在于，中國電影與世界優(yōu)秀電影之間的共通點(diǎn)到底應(yīng)該立于何處？中國電影走向國際舞臺、贏得世界觀眾的共鳴點(diǎn)在哪里？中國電影在何種意義上能夠激發(fā)產(chǎn)生一種世界范圍內(nèi)的文化認(rèn)同？換句話說，走出國門的中國電影，必須把“中國經(jīng)驗”“中國話語”“中國氣派”的再現(xiàn)與表達(dá)，植根于人性自我的普遍本質(zhì)和人類社會文化生活的共同問題基礎(chǔ)之上，由此出發(fā)塑造“中國形象”才可能真正成功。這是“理一分殊”理念給予我們的重要啟示，“物物各有理，總只是一個理”(《朱子語類》卷九十四)。

今日的中國已進(jìn)入新時代，電影產(chǎn)業(yè)也面臨著日新月異的時代機(jī)遇，只有堅定文化自信，把握時代脈搏，聆聽時代聲音，演好時代新劇，中國電影才可能沖破好萊塢的高墻，真正站立在世界之巔。