回歸田野：民族節(jié)日影像紀錄片的敘事探索

潘兆業(yè)(廣西藝術(shù)學院,廣西 南寧 530022)

民族節(jié)日影像紀錄片在用紀實手段客觀記錄民俗節(jié)日活動時，使用紀實語言與影像，真實再現(xiàn)民俗節(jié)日活動的事件、人物及文化內(nèi)涵，并通過刻畫細節(jié)與呈現(xiàn)戲劇沖突、借鑒文學敘事方式、運用創(chuàng)造性藝術(shù)手法等形式和手段，提升這一類型紀錄片的觀賞性，表達特定的主題思想，使民族文化在影像鏡頭下煥發(fā)出更加絢麗的風采。

一、基于“形象化政論”的格里爾遜式模式

格里爾遜模式在形態(tài)、內(nèi)容上表現(xiàn)出緊跟時代風潮和大政方針的特點,借助“上帝之聲”的權(quán)威性,凸顯格里爾遜模式的宣教功能。民族節(jié)日影像紀錄片廣泛采用長鏡頭、解說詞、同期聲為紀實美學特征的格里爾遜模式進行敘事，解說詞在該類型的紀錄片中最大的作用在于對鏡頭畫面的補充與提煉，承擔著敘事、抒情表達主題的功能，與畫面形成相輔相成的作用。在民族節(jié)日影像紀錄片中一些儀式、歷史、圖騰，單純用畫面無法表現(xiàn)出它們在該族群中的象征意義，解說詞在這個時候是最好的表達方式。如反映壯族文化的大型系列紀錄片《麗哉勐僚》之《銅鼓》片中講述銅鼓鼓面上太陽紋十二道光芒的寓意時，就用解說詞解釋了這十二道光芒象征著壯族的十二大部落共同構(gòu)成了壯族這個民族。解說詞不僅僅是為了配合鏡頭畫面，而是為了讓觀眾更好地理解畫面所表達的寓意，把需要讓觀眾理解的內(nèi)容，同時，也為了避免鏡頭畫面無法表達或者表達有偏差，用語言的形式表達出來，讓觀眾加深對這種民族文化現(xiàn)象的理解。同期聲在民族影像志紀錄片中起到了解釋事實、肯定事件、增加紀錄片的真實性和可信度的作用。

解說詞在民族影像志紀錄片中最大的功能是它的敘事藝術(shù)，民族影像記錄事件的過程和結(jié)果都是碎片化的鏡頭畫面，而解說詞就可以把這些鏡頭畫面故事化，故事情節(jié)化，情節(jié)細節(jié)化。它可以把這些碎片化的鏡頭串聯(lián)起來，并通過一些疑問的句式激起觀眾探索未知問題的興趣，提高民族影像紀錄片的觀賞性。比如在大型系列紀錄片《麗哉勐僚》之《銅鼓》片中，解說詞每隔三四分鐘就提出一個疑問，通過提出疑問，解決問題，再提出疑問，再解決問題，一層層深入的敘事形式，能最大限度地調(diào)動觀眾看片的興趣。

二、基于情景重現(xiàn)的平行式模式

平行敘事模式是民族節(jié)日影像紀錄片的一種典型創(chuàng)作手法，這一模式主要用于描述在節(jié)日活動事件或者非遺影像記錄里采用的兩條或多條平行交錯敘事線索，或者通過不同的視角呈現(xiàn)該事件的兩種或者多種敘事現(xiàn)象。兩條以上交錯的敘事線索，就是把在同一時間進行的節(jié)日活動事件內(nèi)不同地點發(fā)生的事件進行交錯敘事。這種敘事方法，可以讓兩處場景或者兩處以上場景的事件圍繞同一事件起到相互補充、相互襯托、相互比較的作用，這種方法可以節(jié)省敘事時間，完善事件發(fā)生的完整性，從而達到事件和情景的還原重現(xiàn)，使紀錄片的情節(jié)在真實的基礎上更加豐富，增加影片內(nèi)容的容量。

(一)以板塊為單位內(nèi)容的平行敘事

主題內(nèi)容是民族志紀錄片敘事的靈魂，在這一類型的紀錄片中，確立主題內(nèi)容是首要環(huán)節(jié)，對于拍攝民族節(jié)日活動內(nèi)容而言，需要記錄的內(nèi)容較多，涉及的環(huán)節(jié)較復雜，須對這些內(nèi)容進行取舍，通過對重要環(huán)節(jié)的詳細記錄和對無關(guān)環(huán)節(jié)的省略甚至忽略，凸顯主題內(nèi)容和中心思想。以此同時把相對獨立的板塊內(nèi)容串聯(lián)起來，形成完整的敘事結(jié)構(gòu)，形成全片統(tǒng)一的思想和脈絡。

以板塊為單位的民族節(jié)日影像紀錄片在內(nèi)容方面具有較強的相對獨立性，這種相對獨立性表現(xiàn)在紀錄片中的各個內(nèi)容之間沒有邏輯上的承接和因果關(guān)系，不同的板塊內(nèi)容之間呈現(xiàn)并列關(guān)系，由兩個或者多個以上的內(nèi)容共同構(gòu)成一部完整的紀錄片。這種獨立性還表現(xiàn)在民族節(jié)日影像紀錄片的不同內(nèi)容中，包括相對獨立的人物、相對獨立的事件、時間和地點，這些板塊在內(nèi)容上可以是完全分散或者跳躍式的，相互之間也可以沒有邏輯上的關(guān)聯(lián)，這些不同的板塊在主題的串聯(lián)下，加在一起才能共同呈現(xiàn)一個完整的事件，表達完整的主題內(nèi)容和思想。

相對于其他敘事模式而言，平行敘事的板塊式結(jié)構(gòu)由于主題、空間、事件等的限制，對于一個事件的敘述一般無法做到面面俱到，因此只能選擇一個內(nèi)容中的某一符合主題的片段或者場景進行詳細的敘述。在系列紀錄片《麗哉勐僚》的第八集講述壯族的節(jié)日文化時，導演用七個板塊分別講述壯族的三月三節(jié)、小年節(jié)、大年節(jié)、牛王節(jié)、開耕節(jié)等，每個板塊的故事內(nèi)容都有頭有尾，每一個板塊都有各自的看點，板塊之間基本沒有交叉，他們之間的內(nèi)容是獨立的，每一個板塊講述一個壯族節(jié)日，這就是板塊式內(nèi)容獨立性的典型體現(xiàn)，而這七個板塊之間由農(nóng)耕文化這一主線串聯(lián)起來。

(二)關(guān)聯(lián)式板塊內(nèi)容的交叉敘事

民族節(jié)日影像紀錄片一般都會有一條或者多條主題線索貫穿整部影片，即以主題線作為關(guān)聯(lián)線，每一個相對獨立的板塊相互之間存在平行關(guān)系，但是都要圍繞著同一個主題展開敘事。板塊之間以主題為軸心線，形成交叉分離再交叉再分離的關(guān)系共同推動故事向前發(fā)展。如反映西藏傳統(tǒng)節(jié)日的紀錄片《雪頓節(jié)》，該片由四個板塊組成，在進行敘事時，以雪頓節(jié)的流程作為軸線，這四個板塊的內(nèi)容分別在節(jié)日流程的不同時間點上交替出現(xiàn)。《雪頓節(jié)》中空姐央拉在節(jié)日的前一天回到家鄉(xiāng)與家人團聚，并籌備過節(jié)所用的物品；哲蚌寺的僧人們也在節(jié)日的前一天為節(jié)日上的曬佛儀式忙碌著各種工作；藏文化研究專家桑吉扎西則講述這些籌備工作所反映出的藏族文化內(nèi)涵，這三個板塊的交叉點是為雪頓節(jié)的順利進行做籌備工作。這只是該片敘事板塊的第一次分叉和第一個交叉點，這幾個板塊所形成的交叉點還有曬佛儀式上的交叉、雪頓節(jié)其他活動上的交叉等四個交叉點。

三、漸進式敘事模式

漸進式敘事，是指紀錄片的敘事結(jié)構(gòu)依據(jù)客觀事件在時間的連續(xù)性和事件發(fā)生的邏輯性上逐步推進，使事件演繹一個“開始—發(fā)展—高潮—結(jié)局”的全過程。使觀眾明顯地感受到時間的變遷。這種敘事手法同樣適用于民族節(jié)日影像志紀錄片，該類型的紀錄片用漸進式敘事手法可以真實還原民族節(jié)日的儀式流程，從事件開始期的籌備工作到事件高潮期的儀式舉行，最后結(jié)局則是民族節(jié)日的落幕，根據(jù)節(jié)日的流程層層推進事件的發(fā)展。這種漸進式敘事模式主要有基于時間軸的線性漸進、基于節(jié)日事件故事的非線性漸進兩種類型。

(一)基于時間軸的線性漸進

亞里士多德在《詩學》里將敘事的完整性歸納為“事有頭，有身，有尾”，“頭”自然引起他事的發(fā)生，“尾”承某事發(fā)生但不引起后事的發(fā)生，“身”承上啟下，連接事件的發(fā)展，即線性敘事強調(diào)敘事要有完整的內(nèi)容、連貫的情節(jié)、統(tǒng)一的時空、合邏輯的因果關(guān)系等要素。民族節(jié)日從事件的發(fā)生上來說是基于現(xiàn)實時間線的，或者基于事件的邏輯順序展開敘事，活動組織者會按照時間節(jié)點，有條不紊地展開節(jié)日前、節(jié)日中、節(jié)日后等各個塊面的工作。從剪輯的角度上看就是時間軸上的線性發(fā)展，按照節(jié)日活動的時間流程，把各個塊面的工作根據(jù)事件發(fā)生的前后順序進行有序編排，還原事件的始末，讓這類型的紀錄片的敘事前后緊密相接，順時不間斷。

(二)基于節(jié)日事件的非線性漸進

民族節(jié)日紀錄片非線性結(jié)構(gòu)指其敘事順序不以節(jié)日發(fā)生的時間先后順序為線索，導演為了增加事件的神秘感或者吸引力，對事件發(fā)生的先后順序重新編排，讓觀眾在觀看過程中無從判斷事件發(fā)生的先后順序，需要觀影者運用已有知識結(jié)構(gòu)進行理性分析和判斷，對影片呈現(xiàn)出的碎片化內(nèi)容進行合理排列和線性重組，從而獲得完整的故事情節(jié)，并據(jù)此解析出影片所表達的主題及文化內(nèi)涵，也即是通過動畫演示、情境重現(xiàn)或者還原等非現(xiàn)實性手段使一些關(guān)于節(jié)日的傳說或者故事和當下正在舉行的儀式活動互相交織，前后對比，打破空間的單一性，展示節(jié)日事件的另一種可能。民族節(jié)日紀錄片的非線性敘事目的就是為了針對同一個節(jié)日事件的不同的參與者不同看法和不同的工作內(nèi)容，從多側(cè)面進行論述，形成多重內(nèi)聚焦型視角。導演不再是全知全能型的上帝，而是與影片的主角有同樣地位，采取角度非線性敘事，板塊之間互有關(guān)聯(lián)，但是關(guān)聯(lián)相對比較隱秘，一般觀眾需要通過理性思考才能了解影片的主題思想。

四、基于重現(xiàn)的繪圓式敘事模式

繪圓式敘事方式指的是以一個事件或者一個人物為中心或者圓心，其他的事件都是由該中心衍生出來或者輻射出去，創(chuàng)作者圍繞這個中心講述故事或者人物。繪圓式敘事結(jié)構(gòu)更加有利于創(chuàng)作者將拍攝到的圍繞某一事件或者人物所牽涉到眾多事件和人物，或者分散的場景圍繞一個圓點或者中心點聚合起來，從而形成一個完整的、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)墓适?。繪圓式敘事需要創(chuàng)作者在紀錄片的開頭就要交代事件爆發(fā)點或者人物成就，把主題內(nèi)容、觀點呈現(xiàn)出來，把核心人物，事件及其背景、事件發(fā)生的場所給觀眾呈現(xiàn)出一條明確的主線，所有的線索形成聚攏狀，匯集到這個中心點。繪圓式結(jié)構(gòu)的紀錄片，故事本身就是敘事的中心點或者圓點，它是客觀存在的，不是導演人為擬定或者主觀策劃的。繪圓式的圓心其實就是故事的中心點，內(nèi)核就是創(chuàng)作的思想，而半徑就是紀錄片中主要人物的活動區(qū)域或者事件發(fā)生的要素，通過故事情節(jié)的構(gòu)建引發(fā)觀眾的思考以達到情感的聚攏。

民族節(jié)日影像紀錄片的敘事方式大部分都采用這樣的一種敘事方式，節(jié)日儀式是民族影像紀錄片的圓心或中心點，圍繞這個儀式不同的人、不同的工種為這個儀式所做的籌備工作是它的支線，所有這些籌備工作都是為了這個儀式而準備，最后都匯集到這個儀式中來。比如男人們在為節(jié)日儀式準備各種器具，而婦女們在為儀式準備各種祭祀用的祭品，法師或者師公在為儀式準備唱本和法器，組織者或者甲長負責統(tǒng)籌所有的工作，監(jiān)督工作的進程，所有的工作最后都是為了儀式能夠順利舉行。這種敘事方式是充分尊重事件本身的客觀性，真實還原民俗節(jié)日舉行的各個環(huán)節(jié)，具有很強的客觀性和真實性。因為民俗節(jié)日儀式的順利舉行就是在各方、各人在同一時間內(nèi)做不同的籌備工作，而這些工作都有一個共同的匯集點，這個匯集點就是事件的中心點。如系列紀錄片多彩廣西欄目中《布努瑤祝著節(jié)》的敘事結(jié)構(gòu)就采用了這種敘事方式，該片由節(jié)日的慶典儀式作為全片的開端，圍繞這個儀式上所涉及的祭祀用的酒的釀造、祭祀用的銅鼓、祭祀的舞蹈、娛樂項目以及山歌，每一個項目作為一條線索展開。祭祀用的酒作為整個儀式中最為重要的環(huán)節(jié)之一，片中做了重點的介紹，介紹了這種酒的釀制過程、工藝、存放以及使用等，一直到酒在儀式上的使用規(guī)則，形成了一條相對獨立的線索，這條線索匯集到了節(jié)日儀式這個中心點上。作為祝著節(jié)的另外一個重要道具——銅鼓成了該片的第二條線索，介紹了銅鼓的使用流程：請鼓—祭鼓—打鼓—跳銅鼓舞，這條線索也匯集到了祭祀的儀式上。第三條線索則是儀式上的重要組成部分：山歌對唱，這條線索也是從歌手對山歌的籌備、選取、到儀式上的對唱與演繹。這種敘事方式能把原本由一條簡單線索構(gòu)成的故事連成以中心點為軸心的圓形或扇形，把所有原本隱藏在敘事過程中的線索顯現(xiàn)出來，通過對真實時空的“偷梁換柱”，為多個場景和多條線索提供了在影片虛構(gòu)時空里的共存并置的可能性，讓事件或者故事變得更加完整。但是這種敘事方式把真實的事件時間做了相當?shù)睦?，表現(xiàn)了在同一時間內(nèi)，不同場景、不同人物所進行的工作，從而給觀眾呈現(xiàn)出延長了的故事時間。