《白蛇·緣起》的“惡女”形象分析

蔡英迪(韓國(guó)東西大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，韓國(guó) 釜山 47011)

我們欣喜地看到，追光動(dòng)畫在講述門神故事的《小門神》(2016)、以茶寵為主人公的《阿唐奇遇》(2017)以及將寵物與桃花源故事聯(lián)系起來(lái)的《貓與桃花源》(2018)之后，又推出了一部中國(guó)風(fēng)韻味濃厚的動(dòng)畫電影《白蛇·緣起》(2019)。而與前三部作品，甚至與之前已經(jīng)為中國(guó)動(dòng)畫的復(fù)興做出貢獻(xiàn)的“大”系列三部曲都不同的是，《白蛇·緣起》是唯一以女性為反派，并且不少主次要人物都為“惡女”的動(dòng)畫電影，這不得不說(shuō)是中國(guó)動(dòng)畫的一個(gè)突破。

一、“惡女”釋義與緣起

“惡女”一詞在中文中原指“容貌丑陋之女”，其“壞女人”的含義來(lái)源于日語(yǔ)“悪い女”，如東野圭吾《白夜行》中的唐澤雪穗，《幻夜》中的新海美冬等女性角色，便是典型的“惡女”。但隨著東亞文化的互相滲透，和“料理”等詞匯一樣，日語(yǔ)漢字詞中的含義逐漸進(jìn)入到中文語(yǔ)境之中并為人們頻繁運(yùn)用，如臺(tái)灣漫畫家賴有賢就曾創(chuàng)作了《惡女三十八計(jì)》，柯政銘、翁靖廷執(zhí)導(dǎo)的電視劇《終極惡女》等。

中日兩個(gè)在文化上一脈相承的國(guó)家，先后出現(xiàn)了對(duì)“惡女”形象的熱衷，這與兩國(guó)都有著根基穩(wěn)固，但是又逐漸被動(dòng)搖的“‘他’秩序”有關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，東亞人都擁有著“男主外女主內(nèi)”這一社會(huì)結(jié)構(gòu)和分工模式，導(dǎo)致了以“他”為主流的社會(huì)秩序，女性被認(rèn)為屬于家庭，而男性屬于社會(huì)。女性進(jìn)行財(cái)富創(chuàng)造，占有社會(huì)資源的權(quán)力被極大地剝奪，在兩性之間，也處于低下的，被損害的地位。日本在20世紀(jì)60年代開(kāi)始經(jīng)濟(jì)起飛之后，女性在社會(huì)地位上就逐漸得到了提升，女性的外出工作，降低對(duì)男性的依附性，甚至在事業(yè)上風(fēng)生水起等，已經(jīng)為人們所承認(rèn)?！皭号本统蔀閷?duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行反撥的一種文化現(xiàn)象?！栋咨摺ぞ壠稹返墓适掳l(fā)生于唐代，這一時(shí)期的女性無(wú)疑無(wú)法享有與男性相等的權(quán)利，而觀眾又普遍地在不同程度上為女性主義思想所影響，于是小白神通廣大的“妖”身份，就彌補(bǔ)了她在社會(huì)地位上的低下。在小白與許宣相逢的那一刻起，盡管小白失去了記憶，是一個(gè)被男性拯救的，弱質(zhì)纖纖的女性，但是她強(qiáng)大的法力依然被保留，如小白稍用法力就可以飛上高山，而許宣只能與小狗肚兜慢慢往上爬等，兩人的地位實(shí)際上是女強(qiáng)男弱的。電影中還有其他的女性控制、對(duì)抗男性的情節(jié)，這些都暗合了當(dāng)代觀眾對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗情緒。

而女性的成功依然要付出比男性更大、更慘重的代價(jià)，換言之，“惡女”是男女兩性共同創(chuàng)造出來(lái)的。無(wú)論中日，“惡女”們往往都居于一種邊緣化的狀態(tài)，這種邊緣化有可能是在生存境地上的，也有可能是在社會(huì)身份，乃至性和愛(ài)上的。如唐澤雪穗之惡，包括她成年后對(duì)男性的欺騙和踐踏，是與她在童年時(shí)期被男性侵犯分不開(kāi)的。在《白蛇·緣起》中，小白同樣是被邊緣化的角色。她不僅因?yàn)樾逕挒榕矶佑谌鮿?shì)，還因?yàn)樽约骸把钡纳矸荻c整個(gè)人類社會(huì)格格不入，只能和常盤等蛇一起生活在人間的角落或邊界，由于“蛇”的屬性，她也面臨著被人類抓去獻(xiàn)祭給國(guó)師的危險(xiǎn)。與常盤等蛇不同，小白在結(jié)識(shí)了許宣之后決定對(duì)自身命運(yùn)進(jìn)行反抗，她既不想再壓制自己的情感，也不想再處于邊緣化的生存境地中，于是她選擇繼續(xù)修煉500年，向著“人”的身份邁近，并且去爭(zhēng)取500年后許宣的愛(ài)。

二、《白蛇·緣起》的“惡女”類型

在“悪い女”的日語(yǔ)詞條中，其主要有三個(gè)含義，一為容貌丑陋，氣質(zhì)不好之女；二為心地壞，氣量狹小的女性；三則是極富魅力，容貌突出，能使他人為之傾倒，心甘情愿為其墮落的惡魔式女性。而其中第三種，又最廣為人們接受，在《白蛇·緣起》中，也有著不同的“惡女”形象，她們直接關(guān)系著電影的審美價(jià)值以及社會(huì)功能。

(一)容貌丑陋之女

外表的異于常人，且給旁人帶來(lái)一種不愉悅之感的女性，是“惡女”的最初始含義。在《白蛇·緣起》中，蛇母，變身之前的小青，變成巨蟒后的小白都屬于這一類女性。以500年前的小青為例，和小白相比，小青的道行要淺得多，這也使得在小白已儼然為一美艷脫俗之女時(shí)，小青在外表上還居于人和蛇之間，不但有長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，臉上也有著綠色的鱗片，這從常人的審美上來(lái)說(shuō)是怪異，駭人的。在佛塔之中，小青以蛇的柔軟身段先是纏在小白的身上，然后又躺在佛像上，做出是佛抱著自己的樣子，以勾引的媚態(tài)對(duì)小白說(shuō)：“幾百年我們朝夕相處都過(guò)來(lái)了的，你和他不過(guò)是一朝相識(shí)，他有什么不同?！倍“椎幕卮饎t是：“他不一樣?！毙“拙芙^了小青的感情，一方面是小白選擇了“男性”和“人”，另一方面也是小白選擇了“美”。對(duì)于半人半蛇的外貌，小白是持否定態(tài)度的，因此自卑的她才會(huì)在許宣說(shuō)出“人世間多的是兩條腿的惡人，長(zhǎng)了條尾巴又算什么呢”這句話后對(duì)許宣傾心相愛(ài)。

(二)心地惡毒之女

品性惡毒的女性，是人們對(duì)“惡女”的最直接理解。在《白蛇·緣起》中，最大反派蛇母就是這樣的形象。在外形設(shè)計(jì)上，電影主創(chuàng)參考了西方神話中的蛇發(fā)女妖美杜莎的形象，黑眼影黑唇與頭上的數(shù)個(gè)會(huì)動(dòng)的蛇頭暗示著蛇母的危險(xiǎn)性；而在品性上，蛇母表面上是為了保護(hù)族群不被國(guó)師滅亡而領(lǐng)導(dǎo)諸蛇反抗的負(fù)責(zé)的領(lǐng)袖，實(shí)際上卻包藏禍心。蛇母之所以派遣小白用玉簪去行刺蛇母本人也沒(méi)有把握打敗的國(guó)師，部分原因就是因?yàn)樘熨Y聰慧，且在思想上親近人的小白威脅到了她的地位，因此暗暗希望小白與國(guó)師同歸于盡，而即使小白僥幸活了下來(lái)，也會(huì)因?yàn)橛耵⒌母弊饔枚ビ洃洝榇?，蛇母用“為了蛇族”“兄弟姐妹們都感謝你”“天底下多的是不想做卻不得不做的事”等來(lái)逼迫小白。而在國(guó)師被蛇母和小白聯(lián)手打敗后，蛇母馬上變臉吸收了國(guó)師的法力，化身為一條巨大的有著長(zhǎng)長(zhǎng)毒牙的雙頭巨蟒，準(zhǔn)備吞噬小白，所幸許宣利用國(guó)師的法術(shù)結(jié)界困住了蛇母，讓蛇母最終灰飛煙滅、形神俱散。

而諸蛇由于拜蛇母為師，難免也會(huì)被蛇母的品行所影響，小青對(duì)人類的仇恨，常盤等的殺戮成性，他們對(duì)小白的同類相殘，就與蛇母平日的教育熏陶有關(guān)，小青在勸說(shuō)小白時(shí)就曾說(shuō)：“姐姐，你忘了師父的再三教導(dǎo)，人，都是再狡猾不過(guò)的騙子強(qiáng)盜！”在催動(dòng)群蛇作戰(zhàn)時(shí)，蛇母的口號(hào)也是“除叛徒，殺道士，滅蛇村”，蛇在蛇母營(yíng)造出的“群情”中不擁有表達(dá)其他意見(jiàn)的權(quán)力?？梢哉f(shuō)，相比起國(guó)師，蛇母之“惡”是更加深重的。

(三)以外表魅力迷惑人之女

在日語(yǔ)中，與“惡女”一詞含義類似的還有如“女狐”“小惡魔”等，其指的就是一類將與生俱來(lái)的性別魅力作為一種無(wú)往不利的武器，專門對(duì)付男性的女性。而在《白蛇·緣起》中，這一類“惡女”就被直接塑造為一個(gè)“狐妖”的形象。當(dāng)小白和許宣為了追查簪子的來(lái)歷，來(lái)到永州之后，在荒郊野地中找到了專門為妖怪們打造貼身法寶的寶青坊，遇到了寶青坊坊主狐妖。這是一只雙面狐貍，她的頭一前一后，分別有著甜美明媚的人臉和兇狠乖戾的狐臉，且能隨著換臉而改換自己年輕和年老兩種聲線，除此之外，她身穿松垮的紅綠上衣，叼著煙斗，裸露大腿，以性感魅惑的形象示人。對(duì)于小白和許宣，她說(shuō)的話是“少年人，我也年少過(guò)，輕狂過(guò)，放縱過(guò)，到如今也留下了不少遺憾”“天之道，有所得必有所失，妙！妙！妙！”顯示出她曾經(jīng)豐富的經(jīng)歷，以及情緒不為常人喜怒哀樂(lè)所動(dòng)的特征。狐妖還掌控著一大群男性妖怪，在許宣前來(lái)求狐妖將自己也變成妖時(shí)，狐妖手持煙斗，高高在上，用煙斗在小妖精們的東西上蓋章，用靈動(dòng)而邪魅的聲音做出各種批示，舉手投足間肆意灑脫，亦正亦邪。狐妖坐擁這個(gè)光怪陸離、機(jī)關(guān)重重的寶青坊，身邊總是跟隨著滿臉堆笑的小妖，在狐妖作威作福時(shí)，就可以將小妖踹到一邊，而小妖則完全不生氣，依然對(duì)狐妖露出賤兮兮的笑容，這與狐妖的外表是分不開(kāi)的。即使是已經(jīng)深愛(ài)小白的許宣，也在狐妖提出要自己的精氣時(shí)無(wú)法拒絕。而從電影后西湖中隱藏的陰影不難看出，狐妖又和其他妖怪做了交易。

狐妖在電影中既是宣白二人的幫助者，也是世界秩序的破壞者。而小白則不同，在與許宣于寺廟中發(fā)生了關(guān)系后，小白明知許宣迷戀自己，卻依然因?yàn)槿搜馔?，不愿意連累許宣而提出了分手，并沒(méi)有倚仗自己的美色來(lái)利用許宣。

三、由惡至善

對(duì)于意識(shí)與思維健全的觀眾來(lái)說(shuō)，在欣賞一部電影時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地參與其中，被主人公的言行所感染，用自己的道德要求和審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量電影中的人物，這是一種普遍的現(xiàn)象。因此，盡管《白蛇·緣起》中存在諸多“惡女”，電影最終依然要給觀眾呈現(xiàn)的是一個(gè)人物從“妖”變“人”，從“惡”變“善”的故事，以滿足社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)。正如學(xué)者所指出的，“中國(guó)觀眾的審美心理經(jīng)歷了宋元話本、戲曲和明清小說(shuō)，直至近現(xiàn)代的文明戲、電影等的界定，偏愛(ài)戲劇沖突集中尖銳，情節(jié)曲折離奇的大團(tuán)圓結(jié)局，欣賞過(guò)程中，要求在優(yōu)美的感知中獲得情感上的感染和精神上的愉悅，關(guān)注人物的命運(yùn)遭遇和懲惡揚(yáng)善的道德主題，這種‘感知——情感’為主體構(gòu)架的話語(yǔ)系統(tǒng)和接受習(xí)慣，成為具有東方民族傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)范式”。盡管承認(rèn)“惡”是人性的一部分，也是社會(huì)中不可回避的陰影，但追求真善美，依然是中華民族根深蒂固的審美心理圖式，觀眾依然期待惡的消弭與善的張揚(yáng)。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中，如《寶蓮燈》(1999)中的三圣母，《小門神》中的雨兒等，都是觀眾們所喜愛(ài)的善良女性形象。

《白蛇·緣起》的創(chuàng)作受有《西游記》前傳之謂的《大圣歸來(lái)》(2015)的影響，立意便是成為有著深厚觀眾基礎(chǔ)的電視劇《新白娘子傳奇》的前傳。而在《新白娘子傳奇》中，白素貞善良溫柔、賢惠優(yōu)雅的形象早已深入人心，她在嫁給許仙后，在人間賣藥、散金，濟(jì)世救民，因此，盡管觀眾知道白蛇為妖，但依然將其視為傳統(tǒng)意義上的弱者，對(duì)她給予無(wú)限的同情，希望她能夠脫離法海的禁錮。這也是《白蛇·緣起》中的白蛇必然擺脫“惡女”身份的原因之一。在電影中，小白在吸取了過(guò)多的法力化身為白色巨蟒后，失去了人的理智和道德，攪動(dòng)風(fēng)云毀了永州城，導(dǎo)致了不少人流離失所，此時(shí)的小白已墮入到“惡女”的一面。許宣也正是擔(dān)心這樣的小白會(huì)摧毀自己的家捕蛇村，才急切地跑回去通知村民逃命。在電影的最后，小白在困妖法陣中醒來(lái)，又恢復(fù)了屬于人的意識(shí)，但是只能與許宣依偎在一起，最終許宣被凍成了冰雕，為蛇母和小白曾經(jīng)的“惡”付出了代價(jià)。小白用玉簪封存了記憶，500年后，小白在回憶起許宣時(shí)，也重拾了曾經(jīng)在捕蛇村中給村民們療傷，愿意犧牲自己來(lái)拯救小白的許宣的善良，于是制造了兩人在西湖邊上的邂逅，并決意幫助許宣用“保安堂”將善行進(jìn)行下去。而在小白身邊的小青，也早已擺脫了“惡女”印記，成為兩人愛(ài)情的促進(jìn)者和見(jiàn)證者。

《白蛇·緣起》的主創(chuàng)在民間傳說(shuō)和相關(guān)影視劇的基礎(chǔ)上，以深邃而敏感的心靈新創(chuàng)了一個(gè)白蛇故事，將以前在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中極為罕見(jiàn)的“惡女”形象搬上了銀幕。同時(shí)，電影依然承擔(dān)著引導(dǎo)觀眾什么是善，什么是惡的責(zé)任，故事以善戰(zhàn)勝惡，女性擺脫惡，找到善的認(rèn)知和價(jià)值觀為結(jié)局，“惡女”讓觀眾感受到的是“善女”的珍貴，電影的人文主義精神也由此凸顯。