文學的高地在鄉(xiāng)村

□林喦

2019年1月20日，我和四位從事文學研究的同事到盤錦和盤錦的作家朋友一起參加關于“鄉(xiāng)村文學”的小型研討會。盤錦是我童年的成長域，從小學到高中畢業(yè)，我一直在這座曾經(jīng)被稱為“南大荒”的魚米之鄉(xiāng)長大。我所謂的“南大荒”并不是人們認知中因缺乏生活的物質需要的“南大荒”，盤錦，尤其是我童年生活的大洼縣（現(xiàn)已改為大洼區(qū)），春季，稻秧千里平鋪碧綠如野；秋季，稻穗風中搖曳一望金黃，我的童年就是在這阡陌縱橫、水系充盈，蜻蜓、青蛙、魚兒為伴，滿眼的田園景致中度過的。所以，那時的大洼縣是被稱為北方“魚米之鄉(xiāng)”。而所謂的“南大荒”，在我眼里是缺少歷史和文化的“荒”。四十年過去了，盤錦再也不能稱為“南大荒”了， 因為一代代盤錦人把盤錦打造成了有文化的場域。紅海灘的紅，美術館的展、鄉(xiāng)村民宿的新、盤錦大米的香，還有盤錦文學作家群體意識，都標著這座曾經(jīng)被稱為新興工業(yè)城市的文化意蘊。

“鄉(xiāng)村文學”研討會從遼寧著名散文家王本道先生的散文創(chuàng)作研討開始，并由此延展到關于“鄉(xiāng)村文學”的文學現(xiàn)場討論，我的同事尹曉麗老師發(fā)言中特別強調了王本道先生散文創(chuàng)作中“真”“正”“博”的三個特征；岳凱老師從王本道既為“仕”又為“士”的視角談到了其散文的中國文人的文化氣質問題；劉廣遠老師從“抒情傳統(tǒng)”“敘事傳統(tǒng)”“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”三個維度闡釋了王本道先生散文的大散文觀念；而宋揚老師從地域文化培育的角度解析了王本道散文的地域文化特色。

“一方水土養(yǎng)一方人”，盤錦海河交匯形成獨特的鹽堿灘、蘆葦蕩、稻花香、石油場滋養(yǎng)了盤錦作家的創(chuàng)作，無論是散文家王充閭、王秀杰、王本道，劉長青、曲子清；詩人東白、閻墨林、宋曉杰、劉亞明、李凌、李簞、關洪祿、海默、趙小林；小說作家張艷榮；報告文學作家楊春風；他們都滿懷真誠與激情地書寫著這片屬于他們的熱土，謳歌著屬于他們的時代，并形成了盤錦文學獨特的鄉(xiāng)村氣息。

我認為，一個作家和他的作品不僅要在作家群和讀者群里有地位有影響力，也要進入學界的視野，到被學界所梳理和研究，這標志著一個作家和其作品達到了一定的成熟性和穩(wěn)定性，進而形成屬于創(chuàng)作的個性化風格。學界的介入，不僅僅是一種認可，更是對作家，讀者提供一個心靈的維度，一個通向超驗世界的渠道，形成對作家創(chuàng)作的推動力。

我們在大洼區(qū)榮興鎮(zhèn)民宿進行“鄉(xiāng)村文學”研討。從我們參觀榮興博物館、遇·稻咖啡屋開始，并在鄉(xiāng)村民宿場域的座談，我們會發(fā)現(xiàn)，無論是從百年前在海河交匯處的榮興種植水稻開始，還是改革開放40年榮興小鎮(zhèn)的繁榮變化，從在這里土生土長的鄉(xiāng)民笑臉上，我們不僅能看到大家享受著生活幸福的喜悅，還能聞到滿滿的稻米香味。

無疑，鄉(xiāng)村文化的氣場是宏大的，是生根發(fā)芽開花結果連綿不絕的強大氣息支撐一代代生民的繁衍，無論城鎮(zhèn)化的進程多么的快節(jié)奏，鄉(xiāng)村氣息滲透在生民的血液中，更滲透并溶解在人們的文化DNA中。所以，我們的文學創(chuàng)作離不開鄉(xiāng)土、離不開鄉(xiāng)情、離不開鄉(xiāng)民、離不開鄉(xiāng)愁，幾位老師和在場的盤錦作家們都從不同的角度暢談了鄉(xiāng)村對文學的影響，文學對鄉(xiāng)村的表達。劉長青從中國鄉(xiāng)土文學的傳統(tǒng)到新文化運動以來的鄉(xiāng)村文學創(chuàng)作，從新中國成立后到改革開放40年鄉(xiāng)土文學的發(fā)展，簡單梳理了鄉(xiāng)土文學的歷史發(fā)展軌跡，這方面也是給我們的作家提一個醒，文學創(chuàng)作離不開鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村。

新時代要有新作為，作家也一樣要接受這個時代所賦予的文學創(chuàng)作使命，我們常說，讀懂中國的農(nóng)村就是讀懂中國。文學是農(nóng)村的一種反映，我們這個時代的作家應該深入到鄉(xiāng)村，關注到農(nóng)業(yè)、關心到農(nóng)民，文學不僅有田園牧歌式想象，還要有根植于鄉(xiāng)土、根植于農(nóng)民、根植于農(nóng)業(yè)的深刻思考。當人們喜悅于閱讀宏大歷史的故事，喜悅于關注現(xiàn)代化的都市，喜悅于品味家庭倫理的錯綜復雜，喜悅于相聲二人轉的媚俗，喜悅于想象戲說傳奇、喜悅于覬覦后宮粉黛的時候，我們的作家更應該關注鄉(xiāng)村，文學創(chuàng)作在鄉(xiāng)村的歷史中挖掘集體記憶是很好的題材選擇，這樣，會避免作家在創(chuàng)作中思維的無源之水和無本之木。因為，鄉(xiāng)村是我們文學創(chuàng)作的高地。

我們的活動安排得很緊湊，大家圍坐在一起，距離很近，無需麥克風，每個人都可以發(fā)言，這樣的文學現(xiàn)場很溫馨很親切。 “世事洞明皆學問，人情練達即文章。”藝術可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。事實上，對于作家而言，所謂的文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。作家創(chuàng)作作品是一個發(fā)現(xiàn)的過程，在哪里發(fā)現(xiàn)，我覺得鄉(xiāng)村地域是一個最好的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場。

這次我們參觀的榮興小鎮(zhèn)民宿，是這座小鎮(zhèn)的村民在新農(nóng)村建設中發(fā)掘小鎮(zhèn)歷史的集體記憶，他們自建了反映水稻在這里種植的發(fā)展過程的“榮興博物館”，鎮(zhèn)工委書記還給我們講述了榮興人正在做稻草秸稈編織草帽的文化創(chuàng)意。這種理念既是一種探尋，也是一種挖古，既是一種繼承，又是一種文化創(chuàng)意。從民宿到博物館，我們有理由相信，歷史得讓鄉(xiāng)民們與榮興“遇到”，才有了與種植水稻的“遇稻”。這如同作家創(chuàng)作，因為每一位作家都生活在生活之中，周圍的一切都是歷史的悄然安排，不需要我們發(fā)明什么，而是需要我們真誠地用真心和慧眼發(fā)現(xiàn)什么。在你生活的屬地，本身就存在著什么，無論是歷史的記憶，還是你身臨其境活生生的存在現(xiàn)場，你的發(fā)現(xiàn)都是你與這種歷史記憶和存在現(xiàn)場的緣分，這些都在于發(fā)現(xiàn)。我覺得這是我們作家的一個使命和責任，創(chuàng)出作品是你發(fā)現(xiàn)的，是和別人不一樣的發(fā)現(xiàn)。

盤錦作家劉長青和劉亞明兩位作家發(fā)言中談到了以文學的視角來書寫鄉(xiāng)村振興的話題，我覺得這個觀點很有意義，我也覺得對于我們而言，鄉(xiāng)村文化最重要的是我們的根脈文化。結合尹曉麗老師談到的王本道散文創(chuàng)作“正”的特征，我們有理由相信，我們認同鄉(xiāng)村文化是重要的根脈文化以及王本道散文的“正”這一特征，都說明了我們的文化自信，對于個體作家而言是作家個體的自信，對于我們認同的根脈文化特征而言這是我們集體的文化自信，因為歷史的“有”，才有了我們的文化自信。文學創(chuàng)作的主題是人，一個作家，就是一個區(qū)域的文化名片，作家之所以成為文化名片，是因為作家通過作品反映了他所生活的區(qū)域文化。

作家的責任不僅是啟迪當下，還要告訴未來。比如對于當下的80后、90后、甚至00后而言，他們對歷史發(fā)展中的某些苦難的過去，都懷有一種超然的浪漫想象色彩，對苦難的思考從未有過，因為他們是改革開放40年來勝利成果的享受者，他們無法想象瘟疫、災荒、饑餓、戰(zhàn)爭、社會動蕩，他們沒有經(jīng)歷社會之痛，甚至生活在五光十色的都市大眾文化、快餐文化、網(wǎng)絡文化的快節(jié)奏之中，人們已經(jīng)忘卻了歷史之傷，因此，我們作家就要有責任還原歷史，恢復記憶，修正想象。

我們要深信，因有鄉(xiāng)村文化的根脈，有田園牧歌的生活，才有城市生命的存在與延續(xù)。我們更要相信，文學的高地在鄉(xiāng)村。

（根據(jù)2019年1月20日“盤錦市鄉(xiāng)村文學創(chuàng)作研討會”作者本人現(xiàn)場主持發(fā)言整理）