《沉默的大多數(shù)》與現(xiàn)代法律精神思考

■韓彩瓊/山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院

《沉默的大多數(shù)》語言犀利幽默，是浪漫騎士、行吟詩人、自由思想者王小波的雜文隨筆的集合。從中我們可以感受到王小波先生的獨立思考和理性精神，帶著深沉的人文關(guān)懷和對社會人生的思考，此書的理性思考也引起了我對法律精神的思考。

書中關(guān)于道德的論述尤其值得人們思考。書中思考著中國人的道德，從過去看來，中國自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，道德似乎已經(jīng)成為所有領(lǐng)域的標(biāo)準，“從道德上說事，就人人都能被說著了”，道德之手伸進人們生活的各個角落，千百年來牢牢的穩(wěn)固在人們的頭腦中，甚至于過度的膨脹了。

近年來社會上產(chǎn)生的“問態(tài)度、不問事實”的事情便是道德被過度應(yīng)用的很好的佐證，南方周末發(fā)表王彬彬的文章，質(zhì)疑汪暉涉嫌剽竊，卻馬上有人說王彬彬態(tài)度不好。其實，正如易中天在博客中所寫，汪暉抄沒抄，這是一個“事實判斷”，跟王彬彬的態(tài)度又有什么關(guān)系呢。即使王彬彬態(tài)度再不好，他抄了也是抄了，即使王彬彬態(tài)度再好，他沒抄也是沒有抄。這種錯誤的思維邏輯顯然受到了許多中國人一貫的用道德評判事物的影響，不然怎們會連這個都搞不清楚呢？中國網(wǎng)絡(luò)上的許多是鍵盤俠們便是用道德的名義進行攻擊，在法律方面這種情況也很多見，人們內(nèi)心對為“壞人”據(jù)理力爭的律師嗤之以鼻，但這種道德的評判方法顯然不符合現(xiàn)代法律精神的精神內(nèi)核，“壞人”也應(yīng)該有充分表達自己觀點的權(quán)利。現(xiàn)代法律精神具有非道德化的特點，不再是中國古代的“親親相隱”，正如李學(xué)堯在《非道德性：現(xiàn)代法律職業(yè)倫理的困境》中所寫，“道德生活永遠充滿不確定，現(xiàn)代社會中的人們會下意識地試圖拋棄道德，而追求一種有明確標(biāo)準或者行動指南的‘非道德’的倫理生活?！比欢?，自從漢代道德的法律化開始以來，“春秋決獄”，道德逐漸滲透進法律的里面，更為重要的是，人們在思維上習(xí)慣了將道德作為評判事物的重要標(biāo)準之一，這與現(xiàn)代法律精神背道而馳，不利于現(xiàn)代法律制度的建設(shè)。

現(xiàn)代媒體的發(fā)展，微博等公眾平臺的出現(xiàn)，使得每個人發(fā)表自己的意見的更多的簡單，然而，在這樣的狀況下，一些非理性的網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)也悄然產(chǎn)生，并有逐漸壯大之勢。在微博上，一場非理性的罵戰(zhàn)可能隨時展開，一些人在網(wǎng)絡(luò)上肆意釋放自己的惡意， 進行著一場口水狂歡，非理性、非邏輯的網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)最終限于無休止的爭吵而告終。這些被稱為“網(wǎng)絡(luò)噴子”和“鍵盤俠” 的網(wǎng)絡(luò)評論參與者，使得原本的討論變成無休止的罵戰(zhàn)，與充分討論和 理性思考背道而馳。

法律邏輯是現(xiàn)代法律精神重要方面，民眾邏輯的缺失會導(dǎo)致陷入無窮無盡的罵戰(zhàn)之中，而無法建立理性對話的平臺。法律是一種永恒的理性對話的過程，這種對話應(yīng)該是社會各階層廣泛參與的、廣泛而充分的、在公開自由的環(huán)境下展開的理性的論辯過程。人們表達觀點的方式是運用理性的表述、嚴密的分析、體系化的表達，而不是運用人身攻擊、謾罵的方式來惡意攻擊與自己不同的觀點，為社會公共利益而進行論辯，最終達成一種成本代價最小的、符合大多數(shù)人利益的觀點，上升為法律的層面，推動法律適應(yīng)社會的發(fā)展變化。通過這種論辯最終達成一致觀點而上升為法律的法律內(nèi)容，實際在論辯的過程中已經(jīng)被大多數(shù)人所接受。論辯的過程，實際上也是說服的過程，這也為最終法律被廣泛接受和有效實施提供了一定的保障，為法律的推廣實施減少阻力和成本。

書中令我著迷的還有傳達出的理性的思考方式，其中包涵著獨立思考和判斷的精神和真正的人文關(guān)懷?！俺聊拇蠖鄶?shù)”是書中探究的一個重要對象，缺少對“沉默的大多數(shù)”的關(guān)懷，是缺失的法律。在古代，“沉默的大多數(shù)”也許他們?nèi)鄙俦磉_能力，也許他們是處于人們的視線以外弱勢群體，不能夠暢快表達自己的心聲；在當(dāng)代，在健全的法律制度和法律精神保障下，弱勢群體有了充分的權(quán)利表達自己的觀點，“沉默的大多數(shù)”的情況發(fā)生轉(zhuǎn)變，變成了不知道如何理性和獨立表達觀點的人，他們看似在肆意表達自己的觀點，實際上是被別有用心之人利用，成為他們破壞網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、借機謀取個人利益的工具，商業(yè)流量對公眾形成潛移默化的引導(dǎo)，使得他們成為有聲的“沉默的大多數(shù)”， 而法律要關(guān)注這“沉默的大多數(shù)”，讓他們理性并且獨立地發(fā)出自己的聲音，體現(xiàn)社會的公平正義，是現(xiàn)代法律精神永恒的主題。

除了道德、邏輯、理性，書中也表達了對自由的追求。王小波《沉默的大多數(shù)》中的《一直特立獨行的豬》對一只自由的豬進行了深深的崇敬，王小波先生多次引用羅素的話“參差多態(tài)乃是幸福的本源”。現(xiàn)代法律精神正是一種自由的精神，在現(xiàn)代公共生活中，自由不是毫無拘束的任意而為，而是在法律的保障內(nèi)的自由，正如王小波在書中所寫，他原意為了社會的美好做出一定的退讓。王小波追求思想的參差百態(tài)，他說“對于一位知識分子來說，成為思維精英，比成為道德的精英更為重要”，這與現(xiàn)代法律精神的行為主義不謀而合。現(xiàn)代法律精神原則之一行為主義，講求法律關(guān)注行為，對人們的行為作出價值判斷，而不是對人們的思想進行鉗制，簡單說便是行為主義，思想自由。在他生命的最后一刻，他給遠在美國的朋友發(fā)了一封電郵：在個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。

閱讀一本書，不僅要探究作者的思想、提出自己的思考，還要從作者是生平經(jīng)歷去更深入地探究這本書的內(nèi)涵。1952年5月13日 ，王小波在北京出生，1968年十六歲的王小波在云南兵團勞動并開始嘗試寫作，1971年，王小波在母親老家山東省牟平縣青虎山插隊，后做民辦教師。這種動蕩歲月的經(jīng)歷，為王小波的寫作提供的了大量的素材，在作為下鄉(xiāng)知青時的所見所聞也引起了王小波深深的思考。

“思索是人類的前途所系，故此，思索的人，超越了現(xiàn)世的人類?！爆F(xiàn)代法律精神需要不斷的思索前進，缺少對“沉默的大多數(shù)”的關(guān)懷，是缺失的法律。在當(dāng)代，在健全的法律制度和法律精神保障下，弱勢群體有了充分的權(quán)利表達自己的觀點，“沉默的大多數(shù)”的情況發(fā)生轉(zhuǎn)變，變成了不知如何理性和獨立表達觀點的人，被別有用心之人利用，成為他們破壞網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、借機謀取個人利益的工具，使得他們成為有聲的“沉默的大多數(shù)”，而法律要關(guān)注這“沉默的大多數(shù)”，讓他們理性并且獨立地發(fā)出自己的聲音，體現(xiàn)社會的公平正義，是現(xiàn)代法律精神永恒的主題。