詩詞與科學（二）

三、用科技思維創(chuàng)作詩詞

人為萬物之靈。地球上最美麗的花朵，是人類的智慧，是獨立思考的精神。愛因斯坦說過：“科學研究中的最寶貴的因素是直覺?！保ā吨庇X》）。意大利約翰·維科說：“詩性思想就是原創(chuàng)性智慧?！保ā缎驴茖W》）法國雅克·馬利坦說：“詩性思維是‘創(chuàng)造性的直覺與‘詩性經(jīng)驗的結合。”（《藝術與詩的創(chuàng)造性直覺》）那么，如何用科學思維創(chuàng)作詩詞呢？

首先，邏輯思維與形象思維并用?？茖W重在邏輯思維，而詩詞重在形象思維，也就是“直覺”。科學側重“求真”，詩詞側重“求美”?？茖W與詩詞的共同出發(fā)點是“善”。古人的佳作，都有很強的邏輯思維作支撐，無一例外。沒有了邏輯思維，詩的生命力同樣是有限的。且看：

岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

此詩起承轉合，層次分明，條理清晰，有很強的邏輯性。通過前面的鋪設，遂得尾聯(lián)的“會當凌絕頂，一覽眾山小”結論。

其次，科學為詩詞提供原創(chuàng)性的思維源泉。所謂讀萬卷書，行萬里路，所見所感皆是科學現(xiàn)象，并以文字形式記載下來。南北朝時，劉勰著《文心雕龍》，他評論五經(jīng)，認為從文學的角度來看，經(jīng)文都是上品，以其載道也。載道的文章必定富有文氣。道不一定是道德，也可以是自然之道。至于科學方面，也講究相似的文氣。如彭述先《無題》：“鵬飛萬里去，回顧江山小。誰知天外人，猶嘆籠中鳥。”這里“鵬飛”“江山”是科學，“猶嘆籠中鳥”是藝術。再如文天祥《過零丁洋》的尾聯(lián)：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！背鼍涫强茖W，是客觀事實，對句卻是藝術。

再次，科學與詩詞的原創(chuàng)力都來自豐富的情感。筆者認為，有了踏實的基礎后，才能產生創(chuàng)造，而創(chuàng)造性源于豐富的感情，情感是創(chuàng)造的第一動力。

在科學方面，學者在構造一門新的學問，或是引導某一門學問走向新的方向時，我們會問，他們的原創(chuàng)力從何而來？為什么有些人看得特別遠，找得到前人沒有發(fā)現(xiàn)的觀點？這是一個理性的選擇，還是因為讀萬卷書而得到的結果？上述這些，當然都是極其重要的原因。但是筆者認為，最重要的創(chuàng)造力，是有了踏實的基礎后，卻源于豐富的感情。情感是創(chuàng)造性的第一動力。哥白尼提出的“日心說”，有力地打破了長期以來居于宗教統(tǒng)治地位的“地心說”，實現(xiàn)了天文學的根本變革。若無強烈的情感，是不會為此甘愿付出生命的。

在詩詞方面，在中國文學史上，我們看到屈原作楚辭、李陵作河梁送別詩、太史公作《史記》、諸葛亮寫《出師表》、庾信作《哀江南賦》、王粲作《登樓賦》、陶淵明作《歸去來辭》，他們的作品都可以說是千古絕唱。我們又看到李白、杜甫、白居易、李商隱、李煜、柳永、晏殊、蘇軾、秦觀、辛棄疾等，一直到清朝的納蘭容若、王國維等人，他們的詩詞，熱情澎湃，回腸蕩氣，感情從筆尖下滔滔不絕的傾瀉出來，成為我們見到的瑰麗作品。這些作者，并未刻意為文，卻是情不自禁，使絕妙好文，傾瀉而出。

出色的理文創(chuàng)作，必須有濃厚的感情和理想，中國古代學者都有濃厚的感情，他們充分地表現(xiàn)在詩詞歌賦上。

第四，科學與人文互相影響。中國科學家，大多注重應用，不在乎科學嚴格的推導，更不在乎科學的完美化。降至明清，中國科學家實在無法跟文藝復興的科學家比擬。至清代，科學發(fā)展每況愈下，缺少原創(chuàng)性。與此相關的清代詩詞，發(fā)展也顯遲緩。

可能是受到歷史考證的影響，大多好的數(shù)學家跑去考證九章算術和唐宋的數(shù)學著作，不做原創(chuàng)性的工作。和同一個時代，文藝復興以后的意大利，英、德、法的學者不斷地嘗試的態(tài)度迥異。找尋原創(chuàng)性的數(shù)學思想，影響了牛頓力學。因此而產生了多次的工業(yè)革命。與此同時，西方的文學也達到一個新的高峰。

到今天，中國的理論科學家在原創(chuàng)性方面，總體水平還是比不上世界最先進國家的水平。筆者認為，一個重要原因就是除少數(shù)幾位有成就的大科學家，以其科學與人文素養(yǎng)并重外，我們的大多數(shù)科學家在人文方面的素養(yǎng)不夠，對自然界的真和美感情不夠豐富，導致原創(chuàng)性滯后。感情，對科學家、文學家來說，其實是共通的。

不可否認，近代科學家在不同領域取得了巨大的成就，與文學家極其類似。所以，好的科學家必有人文的素養(yǎng)，而好的文學家必有科學邏輯的思辨性。如此，方能從變化多姿的自然界得到靈感，來將我們的科學和人文完美化，而不是局限自己的腳步和眼光，只跟著前人的成果或著作，作小量的改進，就以為自己是一個大科學家、大學者、大詩人了。

四、獨創(chuàng)性是詩詞與科學的共同生命

首先，獨創(chuàng)，唯天才能之，我稱之為“化學變化”?！拔页缘氖遣?，擠出來的是牛奶，血”（魯迅《野草》），即將古人之篇章與己之閱歷加以咀嚼消化，經(jīng)大腦酶體反應后，發(fā)生化學變化，使之生成新的、前所未有的東西。組裝，則比比皆是，我稱之為“物理變化”。即將古人之言辭與事典簡單的組成符合格律的“詩”，毫無自家思想感情。

適當條件

可以把式（4）中的A、B、C、……、W，比作所讀古人之書籍、個人之閱歷、掌握古人之技法，把Y比作生成的新的作品。顯然，沒有前面的元素，就無后面的新元素。反之，只有首頁的元素，而生不成后面的新元素，也不是創(chuàng)作。式（4）形象地表達了學習古人與今人創(chuàng)作的結果。

古代希臘人和中國戰(zhàn)國時的名家，雅好辯論，尋根究底。在西方，因而產生了公理的研究，影響了整個自然科學的發(fā)展。從歐幾里德的《幾何公理》到牛頓的“三大定律”、愛因斯坦的《相對論》等。在中國，數(shù)學方面有張衡的《九章算術》，建筑方面有李誡的《營造法式》，醫(yī)學方面有李時珍的《本草綱目》等。這些理論著作的共同特點便是：獨創(chuàng)性！以至于影響至今，甚至還會繼續(xù)影響下去。

在古詩詞方面，《天問》《詩經(jīng)》《古詩十九首》等，皆有唯一性，也就是獨創(chuàng)性，所以能流傳至今。

其次，創(chuàng)新需要勇氣。我們也許可以看到中西科學家的不同。直到如今，在中國，除少數(shù)幾位大師外，中國科學家走的研究道路基本上還是蕭規(guī)曹隨。在創(chuàng)新的路上，提不起勇氣，不敢走前人沒有走過的路，對古人或權威人士的理論不敢質疑。同樣，我們的詩詞也存在這個問題，一幫文學教授一直倡導擬古，似乎擬古就是典雅，一談到“創(chuàng)新”二字就害怕，同樣是對古人與當代權威人士的文學理論不敢質疑，認為凡是古人講的全是對的，對于古人的言語，不加思考地盲目認作公理。我想這一點我們對理性與感情的培養(yǎng)不夠有關。

先看在科技方面的創(chuàng)新嘗試。

在漢朝，中國數(shù)學家已經(jīng)開始研究如何去解方程式，包括計算立方根，到宋朝時，己經(jīng)可以解多次方程，比西方早幾百年，但解決的方法是數(shù)字解。對方程的結構沒有深入的了解。

一個最簡單的問題就是解二次方程

x2+1=0（5）

式（5）無實數(shù)解，事實上，無論x是任何實數(shù)，方程的左邊總是大于零。所以，這個方程式?jīng)]有實數(shù)的解。因此，中國古代數(shù)學家不去討論這個方程式。

大約在四百多年前，西方數(shù)學家開始注意這個方程。文藝復興后的意大利數(shù)學家發(fā)現(xiàn)它跟解三次和四次方程有關。他們知道上述二次方程沒有實數(shù)解，就假設它還是有解，將這個想象中的解叫做虛數(shù)。

規(guī)定：

i2=-1（6）

式（6）i為虛數(shù)單位，有了虛數(shù)后，西方學者發(fā)現(xiàn)所有多項式都有解，而且解的數(shù)目，剛好是多項式的次數(shù)。所以有了虛數(shù)后，多項式的理論才成為完美的理論。

完美的數(shù)學理論很快就得到無窮的應用。以至于后來的物理學家和工程學家們發(fā)現(xiàn)虛數(shù)是用來解釋所有波動現(xiàn)象最佳的方法。這包括音樂、流體、和量子力學里面波動力學的種種現(xiàn)象。

與“虛數(shù)”概念類似的，還有“場”的概念引進，還有“磁力線”概念等。總之，科學家已是憑自己的智慧創(chuàng)造了一個又一個虛擬的模型。

再看，古人在詩詞方面創(chuàng)新嘗試：

云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。（李商隱《嫦娥》）

“長河”的概念是虛構，“嫦娥”的概念也是虛構。有了這個虛構，才促使我們一探究竟，有了“嫦娥四號”首探月背的成功。

天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。（高蟾《下第后上永崇高侍郎》）

“天上碧桃”與“日邊紅杏”是詩人虛構的背景。詩人們這些大膽的虛構和假設，把詩詞推向一個又一個高峰。

當代，類似古代創(chuàng)新的詩人們，他們在做了新的創(chuàng)新嘗試，而且還在繼續(xù)嘗試著。

文學家為了欣賞現(xiàn)象或者舒解情懷而夸大而完美化，而科學家為了了解現(xiàn)象而構建完美的背景。我們在現(xiàn)象界可能看不到數(shù)學家虛擬結構的背景，但正如科學家創(chuàng)造虛數(shù)的過程一樣，這些虛擬的背景卻有能力來解釋自然界的奇妙現(xiàn)象。在科學家的眼中，這些虛擬背景，往往在現(xiàn)象界中呼之欲出，對很多科學家和詩人來說，虛數(shù)、磁場、天宮、嫦娥等概念都可以看做自然界的一部份。

“技巧”與“熟練”只是功夫活，詩詞寫作技法，通過閱讀前人成功之作便可學得。用當代的話說，是人類的簡單勞動。凡簡單勞動，都可程序化，化為程序代碼用智能機器人來替代。智能機器人與人類最本質的區(qū)別：前者是機械的組裝而后者是智慧的化身。這也是智能機器人所作之詩，絕無生命力的根源。若一味的強調“熟練”與“技法”，已進入詩詞創(chuàng)作的誤區(qū)。

詩詞，是挖掘、提煉社會的一座富礦。而優(yōu)秀的詩詞，更是打開理解歷史、文化、哲學、宗教、政治、經(jīng)濟、社會及其與科學關系之門的一把鑰匙。

科技無階級性、無國界。藝術的發(fā)展，也應該是無階級性、無國界的。當今，我們能直達月球，直通外域，直探海底。高度發(fā)達的科學工具，使我們能夠更深刻地認識世界和改造世界，當我們有能力改造世界的時候，我們的詩歌就不應該表現(xiàn)為“無奈”與“哀傷”。詩歌亦須與時俱進。因此，中華詩詞不僅僅是觸景生情、抒發(fā)感想、享受清風明月、共鳴文人騷客的感時感事之作。同時也是對自然和社會本質的精煉總結。詩人須運用已有的科學知識，探索客觀自然的規(guī)律性，憑直覺和理性思維訴諸形象，用詩的語言表達出來，既須閃爍著詩歌之光，又須蘊涵著哲理、趣味。有生命力的詩詞，必以嚴謹?shù)倪壿嬎季S為支撐;必發(fā)自詩人內心，飽含詩人豐富的情感，提煉客觀自然的本質，提煉客觀自然規(guī)律性，提煉出事物某種特征的唯一性。激情處，可動天地，泣鬼神，以至于萬古長存，不朽不滅！

（作者韓倚云，女，河北保定人。工學博士后。系北京航空航天大學副教授。研究方向：航天宇航技術、智能機器人、加速壽命試驗。余力為文，亦喜書畫。兼任國家標準委員會冶金分會副主任委員、北京詩詞學會副會長）