赫哲族音樂(lè)發(fā)展的思路

張萍

【摘 要】當(dāng)代是科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大好時(shí)期。隨著人民生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)環(huán)境的改變，像赫哲族這樣的少數(shù)民族的生活、語(yǔ)言、學(xué)習(xí)、民俗、觀念、傳統(tǒng)等民族特色也逐漸被漢化;赫哲族音樂(lè)文化的保護(hù)、發(fā)展與傳承也就迫在眉睫，急迫需要我們?nèi)ネ炀取Ｔ谶@樣的形勢(shì)下，只有緊跟時(shí)代的腳步，改變自己固有的、滯后的思想和方式，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段與赫哲族民間音樂(lè)文化的特色相結(jié)合，構(gòu)建赫哲族音樂(lè)文化資料庫(kù)，進(jìn)而更好地保護(hù)、保存和傳承赫哲族優(yōu)秀的音樂(lè)文化傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】赫哲族;發(fā)展;思路;民族特色;音樂(lè)文化

中圖分類號(hào)：J607 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）29-0054-02

在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)民族音樂(lè)文化價(jià)值更多地體現(xiàn)在民族特色上，而民族文化相對(duì)論逐漸得到廣大學(xué)者的關(guān)注，包括赫哲族民族音樂(lè)文化現(xiàn)狀、信仰、產(chǎn)業(yè)和語(yǔ)言等得到推崇和重視，赫哲族人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，面對(duì)著原始、原生態(tài)的生存環(huán)境、自然災(zāi)害，面對(duì)風(fēng)云變幻般的政治變革，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)侵襲，他們那種淳樸的生活方式、單調(diào)的勞動(dòng)內(nèi)容、落后的經(jīng)濟(jì)條件，有對(duì)宗教的信仰虔誠(chéng)情感，對(duì)神靈的寄托和對(duì)神話中虛擬境界的向往的奇特情感。其特色的民族音樂(lè)文化與廣大漢族的音樂(lè)文化及其他兄弟民族音樂(lè)文化共同和諧發(fā)展。

赫哲族歷史悠久，是我國(guó)人口數(shù)最少的民族之一，長(zhǎng)期的漁獵生活給人民創(chuàng)造了赫哲族獨(dú)特的民族文化，這也是我國(guó)民族音樂(lè)文化資源最寶貴的民族財(cái)富。如《漁歌》，這首歌是D徵調(diào)式。旋律特點(diǎn)：同音反復(fù)，跳動(dòng)不大，全曲音域僅八度，旋律中多處“切分音”的使用增加了曲子的歡快情感;3/8的節(jié)拍+同音反復(fù)+切分音+弱拍波音的使用，表現(xiàn)了江上“蕩起船”的節(jié)奏和情趣以及勞動(dòng)歡快的情感。這首歌的崇拜情感很明顯，認(rèn)為神靈是保佑他們獲得生產(chǎn)豐收的“救世主”，如果真的獲得豐收，多打些鯉魚和鰉魚，“多打魚”要用“上等魚”來(lái)祭奠諸位神靈;神靈，是心中膜拜的對(duì)象，能主宰漁民的捕魚活動(dòng)成功與否。我們要進(jìn)一步研究赫哲族音樂(lè)文化存在的現(xiàn)狀和發(fā)展的現(xiàn)狀，進(jìn)一步了解赫哲族的生產(chǎn)、生活和生存的現(xiàn)狀，進(jìn)一步為了赫哲族音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

首先，現(xiàn)階段赫哲族音樂(lè)文化發(fā)展的情況是自20世紀(jì)九十年代以來(lái)，赫哲族音樂(lè)文化以迅猛發(fā)展的速度進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，特別是“烏日貢大會(huì)”，對(duì)促進(jìn)赫哲族音樂(lè)文化的發(fā)展的起到了極其重要的促進(jìn)作用。主要包括以下幾方面：

一、對(duì)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)展與傳承

1958年9月3日至10月15日，黑龍江省文化局對(duì)黑龍江赫哲族等9個(gè)少數(shù)民族文藝進(jìn)行調(diào)查，采錄了《姑娘與壯士》《招女婿》和《姊妹倆過(guò)日子》等五部依瑪堪和數(shù)首依瑪堪曲牌，寫出了四個(gè)依瑪堪歌手的訪問(wèn)記和《依瑪堪調(diào)查報(bào)告》，收在《黑龍江兄弟民族文藝概況》一書中，于1962年由黑龍江省群眾藝術(shù)館出版。“伊馬堪”是赫哲族最具有代表性的說(shuō)唱表演形式，多年以來(lái)一直以口傳身教的形式得以流傳，內(nèi)容多是真實(shí)的歷史故事，其表演是邊說(shuō)邊唱，說(shuō)一段，唱一段，說(shuō)與唱相結(jié)合的方式;在演唱部分添加說(shuō)詞，在說(shuō)詞部分添加演唱，巧妙結(jié)合，融會(huì)貫通;演唱形式簡(jiǎn)單明了，更多地運(yùn)用赫哲族民間語(yǔ)言，其娛樂(lè)性、生活性、敘事性、宗教性等特點(diǎn)突出;近年來(lái)引起更多國(guó)內(nèi)外專家的特別關(guān)注，2008年赫哲族“伊馬堪”已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在第一屆的赫哲族“烏日貢”大會(huì)，赫哲族著名“伊馬堪”老藝人“葛德勝、尤樹林”第一次把“伊馬堪”完美地呈現(xiàn)于舞臺(tái)，這一次讓赫哲族人民親身感受到了赫哲族音樂(lè)文化的魅力，赫哲族的音樂(lè)文化也再一次得到重視。遺憾的是在上個(gè)世紀(jì)末，兩位老藝術(shù)家相繼離開了我們，“伊馬堪”這種藝術(shù)形式也面臨失傳的危險(xiǎn)，幸而“烏日貢”大會(huì)的表演，給我們留下了寶貴的資料，而進(jìn)一步得到國(guó)家相關(guān)部門的特別重視，并開展了一系列的補(bǔ)救措施，赫哲族“伊馬堪”才得以進(jìn)一步的傳承。

二、更多專業(yè)性組織對(duì)赫哲族音樂(lè)文化的關(guān)注

近年來(lái)，赫哲族跟很多國(guó)家和民族進(jìn)行了音樂(lè)文化交流，其中包括日本、俄羅斯、韓國(guó)、美國(guó)等國(guó)家;又如與中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)文化進(jìn)行交流;也先后在各種重要的場(chǎng)合進(jìn)行公開的演出，如中央電視臺(tái)的文藝欄目等。在1985年的第一屆“烏日貢”大會(huì)之后，1986年“佳木斯市城區(qū)赫哲族聯(lián)誼會(huì)”成立;1987年赫哲族“同江市赫哲族研究會(huì)”成立;2011年于街津口赫哲族鄉(xiāng)“赫哲族伊馬堪藝術(shù)團(tuán)”成立;在2007年 “東北五族音樂(lè)文化研究小組”成立;并正式掛牌為“佳木斯大學(xué)人文社科研究室”。2014年于街津口“赫哲族伊馬堪傳習(xí)所”成立等音樂(lè)文化實(shí)體及赫哲族音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)。

現(xiàn)階段很多專業(yè)性的組織和教育機(jī)構(gòu)都成立了相關(guān)于赫哲族音樂(lè)文化的研究部門，主要是針對(duì)赫哲族音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。音樂(lè)文化組織部門的成立，從某種意義上來(lái)講，更有利于赫哲族音樂(lè)文化的發(fā)揚(yáng)與保護(hù)。

三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，促進(jìn)了赫哲族的音樂(lè)文化得到更廣泛的交流

自“烏日貢大會(huì)”以后，很多藝術(shù)工作者都蜂擁而至，來(lái)到了赫哲族的棲息地，為赫哲族音樂(lè)文化、歌舞藝術(shù)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，赫哲族的音樂(lè)文化也進(jìn)一步傳承下來(lái)，為赫哲族的音樂(lè)文化發(fā)展打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，如何更好地保護(hù)赫哲族音樂(lè)文化的精髓。新中國(guó)成立以來(lái)，赫鄉(xiāng)的山山水水也發(fā)生了巨大變化，激發(fā)了赫哲族人民對(duì)家鄉(xiāng)土地的新態(tài)度新感情。人們情不自禁地贊美謳歌家鄉(xiāng)。秋風(fēng)爽，魚虞叫，烏蘇里江分外嬌。碧水蕩輕舟，漁歌滿江飄?！叭ㄎ辶_”浪里游，鱘鰉擺尾鯉魚跳。阿雷赫雷赫尼哪，大馬哈回歸不再走喲，大海雖可愛(ài)，烏蘇里更美好！

《唱我家鄉(xiāng)烏蘇里》大頂子山高烏蘇里藍(lán)，赫家新生活比蜜甜。鐵牛喚醒沼澤地，天鵝梅花鹿遍草原。機(jī)動(dòng)漁船水上飛喲，滿山的珍寶采不完。一擔(dān)擔(dān)新谷香噴噴，一網(wǎng)網(wǎng)鮮魚光閃閃。一車車山珍送遠(yuǎn)方，一船船深情向黨獻(xiàn)。赫家兒女一雙手呵，誓叫北國(guó)漁鄉(xiāng)賽江南！

吳連貴老漢的《即興歌》代表了赫哲人民的心聲：我是赫哲老漁夫，江來(lái)水去受盡苦，毛主席領(lǐng)導(dǎo)我們得幸福，好像枯木逢春開了花骨朵。高山東邊大海深。

海深比不過(guò)毛主席的恩情深，多虧共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)得好啊，赫哲族插翅奔向好前程。

《高山東邊大海深》吃魚忘不了大江水，毛主席的恩情永遠(yuǎn)記心間，堅(jiān)決跟著共產(chǎn)黨，赫哲人的幸福萬(wàn)萬(wàn)年。

《堅(jiān)決跟著黨》像夜明珠一樣亮的北斗星，能在黑暗里指明方向;像白玉一樣通明的月亮，能照亮我們的家鄉(xiāng);像金子一樣的太陽(yáng)，能撫育禾苗茁壯成長(zhǎng);比太陽(yáng)還明亮的毛主席，指引窮苦赫哲人走向幸福的天堂。

《歌唱毛主席》赫尼哪來(lái)赫尼哪，是誰(shuí)給千年的阿哈（奴隸）帶來(lái)溫暖和陽(yáng)光？是誰(shuí)把習(xí)習(xí)春風(fēng)吹到了赫哲人家鄉(xiāng)？不是傳說(shuō)中的阿巴恩都力（天神），是各族人民的救星共產(chǎn)黨。赫尼哪來(lái)赫尼哪。美麗的草原圣開列（迎春花）開放，赫哲漁村繁榮興旺。豐收的魚兒栽滿槍，歡樂(lè)的歌聲傳三江。顆顆紅心向北京，赫哲人永遠(yuǎn)跟著共產(chǎn)黨。

如今，人們已經(jīng)開始把赫哲族文化作為一種旅游資源來(lái)開發(fā)，這是保護(hù)和宣傳赫哲族文化的大好時(shí)機(jī)。

四、赫哲族音樂(lè)發(fā)展的思路

與其他專業(yè)基礎(chǔ)理論相比，我國(guó)赫哲族民族傳統(tǒng)音樂(lè)的理論建設(shè)還停留在資料收集層面，缺乏應(yīng)有的系統(tǒng)史論和概論。僅有代表著述如《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器志》《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》，作為資料匯集無(wú)疑對(duì)我國(guó)赫哲族民族傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究有深遠(yuǎn)的價(jià)值和意義。但是，從學(xué)習(xí)、認(rèn)知和掌握的角度來(lái)說(shuō)，顯得比較散、繁、多，理論構(gòu)建上缺乏簡(jiǎn)明扼要的認(rèn)知理念，不適應(yīng)實(shí)際教學(xué)的需要，也不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，這直接影響了對(duì)赫哲族民族傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)、掌握和傳承。我國(guó)在建立赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的同時(shí)，也對(duì)應(yīng)地建立起四級(jí)傳承人保護(hù)體系，國(guó)家已經(jīng)認(rèn)定、公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，開展了第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人申報(bào)與評(píng)審工作，各省市縣則認(rèn)定和公布了省市縣級(jí)的傳承人，由此建立起了一個(gè)金字塔狀的傳承人保護(hù)體系。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、融資稅收等方面給予一定的政策優(yōu)惠，使之能夠健康生存和有序發(fā)展。在這方面，各個(gè)地方結(jié)合本地優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，實(shí)施了許多行之有效的辦法。