論五大發(fā)展理念的人文文化屬性

黃晨 彭朝暉

摘 要：五大發(fā)展理念是我國在新的發(fā)展階段，不斷探索總結(jié)而得出的治國理政理念。無論是治國，還是理政，都不能離開人民群眾的參與，因此五大發(fā)展理念中的人文文化屬性不容忽視。強(qiáng)調(diào)五大發(fā)展理念的人文文化思維，加深從人文文化的角度對這一理念的學(xué)習(xí)認(rèn)識;強(qiáng)調(diào)五大發(fā)展理念的人文文化關(guān)懷，推動(dòng)這一理念的落實(shí)發(fā)展;強(qiáng)調(diào)五大發(fā)展理念的人文文化修養(yǎng)，弘揚(yáng)這一理念的人文文化意蘊(yùn)。這不僅是對人文文化內(nèi)涵的豐富，也是開辟五大發(fā)展理念新的思維方向。

關(guān)鍵詞：五大發(fā)展理念;人文文化;思維;關(guān)懷;修養(yǎng)

中圖分類號：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）10-0009-02

在2015年10月召開的中共十八屆五中全會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)“十三五”期間發(fā)展目標(biāo)的必要性，要解決發(fā)展問題，必須牢固樹立和落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念[1]。這五大發(fā)展理念不僅是對發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更奠定了我國未來發(fā)展道路的底蘊(yùn)。從人文文化屬性中的思維、關(guān)懷、修養(yǎng)出發(fā)，探尋五大發(fā)展理念，能夠充實(shí)這一理念的內(nèi)涵，也將為人文文化屬性與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想相結(jié)合提供借鑒。

一、五大發(fā)展理念的人文文化思維

一般來說，研究五大發(fā)展理念更多的是從科技文化的角度切入，從而強(qiáng)調(diào)其科學(xué)性，但是這并不能說明五大發(fā)展理念不具有人文文化道德屬性;相反，科學(xué)性是從人類本身出發(fā)，探尋事物是否符合正確的發(fā)展規(guī)律、是否是一個(gè)不斷追求真理的過程[2]，這進(jìn)一步說明了事物已然打上了人類的烙印，具有了人文文化的屬性。因此，從人文文化屬性的角度認(rèn)識五大發(fā)展理念，論證其內(nèi)涵中對人的本質(zhì)的探討、價(jià)值體系的建立、精神世界的塑造等方面，具有充足的理論意義。

第一，五大發(fā)展理念探討了人的本質(zhì)特征，揭示人類文化生命的存在與活動(dòng)。任何一個(gè)國家的任何方針政策的制定與實(shí)施，都是基于本國人民的現(xiàn)實(shí)需要。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念通過對中國人民的文化生命的存在和活動(dòng)的整體性進(jìn)行思考，以具體的形式揭示人的存在，使人們從中解讀出人的文化生命下一步的存在和活動(dòng)。反之那些發(fā)展理念與本國國情不相符的國家，要么照搬照抄其他國家，要么想象過于美好，夸大發(fā)展理念，都不符合本國人民下一步發(fā)展的需要。我國正處于社會主義初級階段，黨和政府從這一國情出發(fā)，人民需要什么，就制定怎樣的發(fā)展策略。

第二，五大發(fā)展理念建立價(jià)值體系，闡發(fā)人的存在和活動(dòng)的意義。人的存在和活動(dòng)的意義必定是離不開價(jià)值的，或者換句話說，價(jià)值在人的生命的存在和活動(dòng)中占有核心的位置。然而在現(xiàn)代社會生活中，價(jià)值取向、價(jià)值體系的多元性表現(xiàn)得越發(fā)強(qiáng)烈。五大發(fā)展理念的提出為整個(gè)社會的發(fā)展確立了積極向上的價(jià)值體系，為人們的生活規(guī)定了意義和秩序。創(chuàng)新的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)革新、改革的意識，協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)主張和諧一致，綠色的觀點(diǎn)關(guān)注于人與自然的同生共長，開放的觀點(diǎn)要求海納百川的胸襟，共享的觀點(diǎn)著重優(yōu)化配置、資源利用的效率最大化。五大發(fā)展理念是針對我國社會發(fā)展中的諸多問題所提出的，對真理的探索從未止步，將會為社會搭建一個(gè)具有時(shí)代特征的價(jià)值體系。

第三，五大發(fā)展理念塑造精神世界，建構(gòu)以意義為中心的精神家園。五大發(fā)展理念的提出對于建構(gòu)后天才有的、紛繁復(fù)雜的精神家園具有十分重要的意義。首先，提升人的精神境界，使人的精神世界趨于完善。五大發(fā)展理念從五個(gè)不同的層次，涉及交往、環(huán)境、生產(chǎn)等多個(gè)方面，來建構(gòu)不同的精神世界，全方位打造精神家園。其次，五大發(fā)展理念熏陶人的性情和氣質(zhì)，使人具有良好的修養(yǎng)，創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展涵蓋的內(nèi)容與人的生存和活動(dòng)密切相關(guān)，影響了人們的性情、修養(yǎng)、氣質(zhì)等方面，培養(yǎng)了友善、互助、和諧的思維模式。

二、五大發(fā)展理念的人文文化關(guān)懷

五大發(fā)展理念在社會各個(gè)層面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響，毫無疑問地推動(dòng)了社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長、環(huán)境的優(yōu)化、人民素質(zhì)的提升。但是我們也不能忽視，五大發(fā)展理念在全面貫徹落實(shí)的目標(biāo)上，還有很遠(yuǎn)的路要走，還需要人民群眾多方面的努力與配合。因此，在落實(shí)五大發(fā)展理念的同時(shí)，更多地體現(xiàn)人文文化關(guān)懷，堅(jiān)持五大發(fā)展理念能夠反映社會現(xiàn)象、解決社會問題這一特性，推動(dòng)五大發(fā)展理念與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善。

首先，五大發(fā)展理念反映社會現(xiàn)象、解決社會問題。人和人之間相互交往，不斷加總就構(gòu)成了整個(gè)社會;而社會又為人類的發(fā)展提供物質(zhì)保證和精神追求。所以我們可以這樣說，一方面社會生活的豐富多彩不能離開人的本質(zhì)，另一方面社會生活對人的生命存在與生命活動(dòng)有著舉足輕重的影響[3]。五大發(fā)展理念從人的角度入手，對社會中尤為矚目的經(jīng)濟(jì)生活、日常生活等方面進(jìn)行剖析，反映社會現(xiàn)象、解決社會問題。例如，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展使得越來越多的人告別傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式與生活方式，由農(nóng)村進(jìn)入城市，由近代社會進(jìn)入現(xiàn)代社會，接受城市文明與現(xiàn)代生活方式，由此造成了城市承受壓力不斷激增，環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源分配等諸多方面問題亟待解決。五大發(fā)展理念從宏觀、微觀兩個(gè)角度出發(fā)，根據(jù)各地區(qū)的不同發(fā)展情況，探尋適合本土的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、公共服務(wù)的發(fā)展道路，它為全面建成小康社會服務(wù)，為全體的中國人民服務(wù)。

其次，五大發(fā)展理念與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)，事物都是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中的，五大發(fā)展理念也不例外，它跟隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，并在發(fā)展的過程中不斷調(diào)整前進(jìn)的方向?！翱茖W(xué)之社會影響的速度和力量一直以幾何級數(shù)倍增”[4]，科學(xué)技術(shù)在近些年來得到迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)帶來了通信交流的發(fā)達(dá)、虛擬空間的開辟、網(wǎng)絡(luò)寫作的興起，可以說，科學(xué)技術(shù)大到影響國家強(qiáng)盛，小到影響家庭生活的幸福。而五大發(fā)展理念與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注科學(xué)技術(shù)的重大作用，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)世界是如何改變著人類的生存。就以網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)人類聯(lián)系方式的變化來說，網(wǎng)絡(luò)使得通信在空間上得到最大程度的延伸，并且保障了傳播的快捷與準(zhǔn)確性，由此產(chǎn)生了整個(gè)“地球村”信息共享、資源共用的現(xiàn)象，這正與“開放”“共享”的發(fā)展理念不謀而合。但是我們必須明確并且堅(jiān)持的宗旨是：五大發(fā)展理念的補(bǔ)充與完善，歸根到底還是為了人民，還是為了讓人民共享發(fā)展的成果，只有將蛋糕做大，人民分到的才會更多。

三、五大發(fā)展理念的人文文化修養(yǎng)

五大發(fā)展理念因其具有的探討人的文化生活的存在與活動(dòng)、揭示人的存在與活動(dòng)的意義、建構(gòu)以意義為中心的精神家園等優(yōu)勢，深入著眼人的本質(zhì)屬性，必將在社會發(fā)展中起到無可替代的作用。另一方面，五大發(fā)展理念符合新時(shí)代中國特色社會主義思想的潮流，立志于推動(dòng)人的全面發(fā)展。因此，必須得到整個(gè)社會的大力弘揚(yáng)，在全社會形成五大發(fā)展理念的人文文化氛圍。

第一，尊重五大發(fā)展理念在實(shí)踐中的個(gè)性化。五大發(fā)展理念是為了適應(yīng)全國發(fā)展而提出的，并不是僅僅只適用于一部分地區(qū)、一部分省份的發(fā)展理念。但是我們也必須意識到，社會是由人組成的，不同的人群構(gòu)成不同的社會特色，風(fēng)土人情也自然不同。所以，五大發(fā)展理念在具體實(shí)施的過程中會出現(xiàn)“地區(qū)的個(gè)性化”特色，從一個(gè)地區(qū)相關(guān)政策的制定實(shí)施中可以看出本地區(qū)的人文文化修養(yǎng)。此外，一個(gè)地區(qū)的個(gè)性化也是要具體問題具體分析的。地區(qū)的發(fā)展與人的發(fā)展相似，往往都是復(fù)雜多變的，發(fā)展方向、發(fā)展重點(diǎn)等在時(shí)間的推移下都會發(fā)生變化。所謂的“個(gè)性化”本身就包含了復(fù)雜性與變化性。

第二，重視五大發(fā)展理念在理論上的超越性。這里的超越性是指，在社會發(fā)展的道路中，五大發(fā)展理念在理論上一方面反映社會現(xiàn)實(shí)，另一方面也具有批判社會現(xiàn)實(shí)、超越社會現(xiàn)實(shí)的一面。具體來說，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享是根據(jù)我國仍處于社會主義初級階段的國情提出的新發(fā)展理念，反映了社會發(fā)展中存在的一味模仿、資源結(jié)構(gòu)性不足、環(huán)境污染、開放力度不強(qiáng)、公平正義得不到重視等現(xiàn)實(shí)問題，批判了人與人、人與社會、人與自然間的不合理之處，其超越性顯而易見，并由此帶來了“理想”的解決方案，它是批判現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。理想能夠引導(dǎo)人們前進(jìn)、鼓舞人們奮斗、激勵(lì)人們進(jìn)行新的創(chuàng)造。弘揚(yáng)五大發(fā)展理念就是要在堅(jiān)持其對社會的反映與批判的超越性上，將其發(fā)展成整個(gè)人類對社會未來的理想目標(biāo)，避免沉淪于日常的小成就中。

第三，領(lǐng)悟五大發(fā)展理念在內(nèi)涵上的歷史積淀性。任何一個(gè)發(fā)展理念的提出都離不開對本國歷史規(guī)律的探尋。五大發(fā)展理念在內(nèi)涵上的歷史積淀性強(qiáng)調(diào)了新發(fā)展理念與該民族的文化傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，既代表了一個(gè)民族的發(fā)展理念中積淀著該民族的文化傳統(tǒng)，又反映了這個(gè)民族的發(fā)展理念反過來積淀于該民族的文化傳統(tǒng)[5]。就好像孔子的先秦儒學(xué)，不僅在春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生了巨大影響，也隨著歷史的變遷，積淀在中國文化傳統(tǒng)中。從中國歷史發(fā)展的角度來說，五大發(fā)展理念是在這一時(shí)刻提出的，能夠產(chǎn)生激動(dòng)人心的效果，而我們所需要領(lǐng)悟的是其能夠轉(zhuǎn)化為民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，這才是極具長久影響力的部分，即使是歷史的車輪不斷滾動(dòng)，也依舊可以煥發(fā)出奪目光彩。

五大發(fā)展理念是我國在新階段所提出的新的發(fā)展理念，在實(shí)踐的過程中強(qiáng)調(diào)人的重要性與獲得感，更具人文文化的屬性與韻味。本文以此為研究對象，從人文文化的角度對五大發(fā)展理念進(jìn)行探尋，通過對五大發(fā)展理念人文文化屬性的思維定義和關(guān)懷，力求實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐、落實(shí)五大發(fā)展理念的路途中，形成人文文化的修養(yǎng)，使五大發(fā)展理念深入人民生活中，內(nèi)化于心，外化于行，最終推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

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