鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承研究
——以花鼓燈藝術(shù)為例

張邵兵 安徽財經(jīng)大學工商管理學院 胡蕭 劉雪婷 肖萌 桂雨菲 安徽財經(jīng)大學金融學院 蚌埠 233030

一、前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特定歷史時期的產(chǎn)物，反映一定時期民眾的精神和文化形態(tài)，構(gòu)成了一方百姓的精神寄托，蘊含豐富的文化價值。同時，在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“鄉(xiāng)村文明”的重要推動力，有助于繁榮農(nóng)村文化市場，推進精神文明建設(shè)，同時也展現(xiàn)出了有力的經(jīng)濟價值，是推動鄉(xiāng)村振興的強大力量?；诖吮尘?，本項目以花鼓燈藝術(shù)為研究對象，分析該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展狀況并提出合理對策。

二、花鼓燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

花鼓燈是漢族中集舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂、情節(jié)性的雙(三)人舞和情緒性集體舞完美結(jié)合于一體的民間舞種?；ü臒舻钠鹪茨壳皩W術(shù)界并未統(tǒng)一，不過據(jù)史料記載，宋代便出現(xiàn)了花鼓燈，一直流行于懷遠一帶。之后經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐漸形成了以皖北地區(qū)為中心，輻射皖南、蘇北、豫東、魯南等地的播布區(qū)。在2006年花鼓燈被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。但隨著經(jīng)濟發(fā)展、農(nóng)村城市化步伐加快，花鼓燈原生態(tài)資源正在被侵蝕消失。解放初期，安徽蚌埠懷遠縣和禹會區(qū)一千多個村莊，每個村都有鑼鼓班子，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少都有十幾個燈班子，故有“千班鑼鼓百班燈”之說。但目前全面萎縮，主要集中在安徽省蚌埠市所轄的懷遠縣、禹會區(qū)，僅存4、5個花鼓燈班子。經(jīng)過在蚌埠、懷遠、鳳臺和潁上等花鼓燈藝術(shù)的主要傳承地的走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)花鼓燈的傳承和發(fā)展困境主要存在以下問題。

1、傳承環(huán)境惡化，藝術(shù)的獨特性逐漸消失

在改革開放初期，黨和政府十分注重對民間藝術(shù)的保護和挖掘，以有著“花鼓燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”的懷遠縣為例，在1979年，縣里舉辦了為期2個月的花鼓燈老藝人研討班，邀請了數(shù)十位花鼓燈藝人參與對傳統(tǒng)花鼓燈的全面挖掘整理工作。此后為激發(fā)群眾對花鼓燈的興趣，懷遠縣政府在1982年、1983年連續(xù)兩年舉辦了規(guī)?？涨暗娜h花鼓燈會演，吸引了大批民眾參與。

但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程的加快，一方面，傳統(tǒng)的民間技藝無法帶來直接的經(jīng)濟利益，致使越來越多的年輕人沒有了傳承和學習的勁頭，開始前往大城市打拼。當?shù)孛癖妼ü臒羲囆g(shù)的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至一度認為年輕人學習花鼓燈是沒有出息的表現(xiàn)；另一方面，伴隨著外來城市文化的進入，傳統(tǒng)的花鼓燈藝術(shù)被年輕人認為過時、老土并加以否定，導致花鼓燈藝術(shù)的傳承環(huán)境十分惡化。近些年，雖然當?shù)卣畬ü臒羲囆g(shù)的保護越來越重視，但在實際傳承過程中，很多半職業(yè)藝人自身藝術(shù)功底并不牢固，一味的結(jié)合新時代元素，將其生搬硬套的加入到花鼓燈藝術(shù)中去，還認為是一種進步。卻不知，花鼓燈藝術(shù)正在失去其原本的獨特性。發(fā)展變異是需要的,但必須是在保持自我生態(tài)風格特征的基礎(chǔ)上,否則,就不會是花鼓燈,而變成一個其他品種的藝術(shù)形式了【1】。

2、優(yōu)秀傳承藝人逝去，技藝逐漸失傳

安徽省花鼓燈有“馮、鄭、陳”三大主要流派，其代表人物分別是“小金蓮”馮國佩、“小白鞋”鄭九如、“一條線”陳敬之，然而隨著時間的流逝，三位國寶級的花鼓燈藝人在2012年相繼去世。“小金蓮”馮國佩曾將安徽花鼓燈跳進中南海懷仁堂，受到毛澤東、周恩來等國家領(lǐng)導人的接見;被沿淮群眾譽為花鼓燈民間藝術(shù)的"活化石"，他創(chuàng)造出的“野雞溜” 、“斜塔” 、 “拐彎”等高難度舞蹈動作隨著老先生的去世而難再現(xiàn)人間。“陳派”花鼓燈開創(chuàng)者陳敬之在長期的實踐中融會貫通，其經(jīng)典的的顫、顛、抖“三字經(jīng)”、 “風擺柳”、 “三掉彎”、 “三指夾”等，以及他獨創(chuàng)的“弦子燈”即一條線調(diào)，都對鳳臺花鼓燈表演藝術(shù)特色的形成起到?jīng)Q定性作用，形成了獨特的陳派花鼓燈舞蹈藝術(shù)。然而隨著他的逝去，目前陳派花鼓燈藝術(shù)已經(jīng)逐漸失去了其原本的特色。此外安徽省曾命名的十大花鼓燈老藝人，目前也已無人在世，這一批老藝人的逝去不僅使得花鼓燈藝術(shù)暗淡的許多，他們身上的“絕技”也相繼失傳。花鼓燈老藝人“石猴子”石經(jīng)禮的絕技“野雞式”、“小五腿”、著名鼓手“老蛤蟆”常春利的鼓技等等，都隨著藝人們的去世而難以再現(xiàn)，同時隨著他們的故去也使得花鼓燈藝術(shù)的優(yōu)秀基因越來越少。

3、花鼓燈保護意識還有待加強

改革開放以來，淮河兩岸經(jīng)濟快速發(fā)展，很多地區(qū)在追求經(jīng)濟利益的同時忽視了對花鼓燈藝術(shù)的傳承保護。近些年，隨著國家的倡導和相關(guān)政策的實施，安徽省地方政府開始了對花鼓燈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護工作。由于地方發(fā)展不均衡，部分經(jīng)濟相對落后的花鼓燈傳播地區(qū)更多的是關(guān)注對經(jīng)濟的建設(shè)，導致花鼓燈藝術(shù)的生態(tài)保護被忽視。再加上當?shù)氐拿癖妼ü臒羲囆g(shù)的傳承意識不強，重視不夠，相關(guān)的保護性工程進度滯后。還有一些地區(qū)，表面上雖然開展了諸如在文化室或文化站掛牌子等對花鼓燈藝術(shù)的保護工作，但工作浮于表面，缺少實質(zhì)性的保護，花鼓燈藝術(shù)的傳播和影響力仍逐年下降。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的價值分析以花鼓燈為例

在黨的十九大報告中提出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略【2】。鄉(xiāng)村振興不同于其他的農(nóng)業(yè)農(nóng)村的扶持政策，而是上升為國家的戰(zhàn)略層面，是一個宏觀的、系統(tǒng)性的發(fā)展方略。 “產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富裕、治理有效、鄉(xiāng)風文明”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，其中產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)、生態(tài)宜居是前提、生活富裕是目標、治理有效是保障、鄉(xiāng)風文明是關(guān)鍵。在淮河兩岸的花鼓燈傳播地，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也正在如火如荼的開展，而花鼓燈藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略方面有著多元化的價值。

1、花鼓燈藝術(shù)的誕生反映了特定時期的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系，具有現(xiàn)實意義

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體是農(nóng)民，實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，最為關(guān)鍵的一點在于提高農(nóng)民的文化素質(zhì)【3】。同時要弘揚科學精神、普及科學知識、深化群眾的精神文明建設(shè)活動，發(fā)揚和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化抵制腐朽落后的文化侵蝕。作為歷史的產(chǎn)物，花鼓燈藝術(shù)誕生之初作為地域性重要的文化活動，是對當時特定歷史時期生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及人類社會的認知能力的集中反映。同時花鼓燈藝術(shù)代代相傳，凝結(jié)了幾代人的智慧，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀結(jié)晶，在推動現(xiàn)代化精神文明建設(shè)、發(fā)揚中華文化方面具有不可忽視的現(xiàn)實意義。

2、花鼓燈藝術(shù)具有豐富的文化價值，是實現(xiàn)“鄉(xiāng)風文明”的重要因素

我們在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的道路上，不僅需要提高當?shù)厝罕姷奈镔|(zhì)生活水平，更要豐富當?shù)厝罕姷木裎幕睢Ｔ卩l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的20字總要求中，鄉(xiāng)風文明是關(guān)鍵，精神文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，同時也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。在鄉(xiāng)風文明的內(nèi)涵中，不可或缺的是地域文化，所以實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的復興之路也是實現(xiàn)精神文明建設(shè)、推進鄉(xiāng)村振興的道路?；ü臒舴俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為淮河兩岸歷史文明的縮影，來源于群眾的生產(chǎn)生活，體現(xiàn)一方百姓的思想智慧，同時也承載著一方百姓的精神寄托，具有豐富的文化價值，是當?shù)厝罕娋裎幕钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。通過傳承和發(fā)揚這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅可以繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化，還可以逐漸形成具有當?shù)靥厣姆e極、健康、向上的精神風貌。對滿足人民群眾的文化需求、推進精神文明建設(shè)、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要意義。

3、花鼓燈藝術(shù)具有經(jīng)濟價值，能有效的推動“產(chǎn)業(yè)興旺”

產(chǎn)業(yè)興旺是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高必然離不開相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這方面具有一定的經(jīng)濟價值。近些年隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多地區(qū)通過結(jié)合當?shù)氐奶厣糜钨Y源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，都取得了不錯的經(jīng)濟效益。在花鼓燈傳播地，只有通過提取花鼓燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化資源，并將其合理利用轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力帶來經(jīng)濟效益，才能有更多的經(jīng)濟投入用于花鼓燈藝術(shù)的傳承和保護。

四、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下花鼓燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展對策

1、加強花鼓燈生態(tài)環(huán)境保護

花鼓燈藝術(shù)的傳承具有血源性、族群性的特點，因此保護和傳承花鼓燈藝術(shù)，首要工作是保護花鼓燈藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境，暢通民間的傳承渠道。在蚌埠周邊很多村子，生活著花鼓燈藝人，如“中國花鼓第一村”-“馮嘴子村”?；ü臒羲囆g(shù)以人為重要載體，進行口傳身授，隨著馮國佩等一批老藝人的逝去，就會出現(xiàn)傳承的障礙。所以當下一方面要加強對花鼓燈藝人的保護，通過花鼓燈藝術(shù)讓他們的經(jīng)濟生活得到保障，如，定期邀請藝人公開授課等；另一方面加強藝人生活地區(qū)民眾的傳承意識，對傳承進行激勵。同時恢復并加強與花鼓燈藝術(shù)的相關(guān)的民俗活動，定期舉行一些花鼓燈相關(guān)的比賽、演出等，加強當?shù)孛癖妼ü臒舻牧私夂蛡鞑ァ?/p>

2、大力發(fā)展花鼓燈文化旅游

在花鼓燈傳播地，可通過發(fā)掘花鼓燈藝術(shù)中的文化元素，結(jié)合當?shù)芈糜钨Y源，開發(fā)具有地方特色的花鼓燈文化旅游。以蚌埠為例，可以將“花鼓燈嘉年華”景區(qū)中的項目與花鼓燈藝術(shù)進行深度的融合，如：結(jié)合VR技術(shù)開設(shè)花鼓燈學習體驗區(qū)等，并和蚌埠市博物館相結(jié)合，開發(fā)花鼓燈藝術(shù)研學游產(chǎn)品。不僅可以吸引周邊院校學生進行學習傳承，還可以帶來經(jīng)濟利益，這樣才可以持續(xù)性的進行花鼓燈藝術(shù)的保護工作。

3、加強當?shù)卦盒鞒?/p>

正所謂學習要從娃娃抓起，花鼓燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展也需要通過走進校園來進行傳播和發(fā)揚。作為當?shù)氐膬?yōu)秀文化遺產(chǎn)，政府應(yīng)制定相關(guān)的政策來鼓勵當?shù)卦盒ｉ_設(shè)相關(guān)的花鼓燈課程，一方面是針對中小學的課程開設(shè)，不僅可以豐富當?shù)厮刭|(zhì)教育的形式，還可以發(fā)掘一些對花鼓燈熱愛并且有天賦的孩子，為日后花鼓燈的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；另一方面是針對當?shù)馗咝５倪x修課程開展，高校學生基本來自全國各地，通過開設(shè)選修課的形式供學生學習，可以更大范圍的進行文化的傳播和發(fā)揚。

五、總結(jié)

花鼓燈藝術(shù)是淮河地區(qū)重要的文化形態(tài)，是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族的瑰寶。目前花鼓燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展狀況不容樂觀，本文通過實地走訪、調(diào)查，對花鼓燈藝術(shù)的發(fā)展進行分析，結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代背景提出建設(shè)性的建議，旨在促進花鼓燈藝術(shù)的保護和傳承。