亞文化青年的追求與認(rèn)同
——以藏族嘻哈青年為例

廖藝楷 楊梅雪 西南民族大學(xué) 四川成都 610225

一、引言

嘻哈文化源于美國，從上世紀(jì)末開始風(fēng)靡世界，是當(dāng)下最受歡迎的青年文化活動之一。如今，嘻哈文化已經(jīng)成為中國青年文化的重要一部分，最能代表嘻哈文化精神的嘻哈音樂在中國也倍受人關(guān)注與喜愛，同時也構(gòu)成了中國嘻哈的主體。嘻哈文化起源于北美的黑人群體，在北美地區(qū)，他們被主流社會所排斥和遺忘，嘻哈就是他們的聲音。這一聲音彰顯的是個性、宣泄與反叛。在國內(nèi)同樣也有不少嘻哈音樂人，本文關(guān)注的是一群藏族嘻哈青年，在他們身上，這一全球化文化與傳統(tǒng)藏文化的交織互動形成了獨(dú)特的風(fēng)格。他們在嘻哈音樂中得到了“墮落”和“超越”。他們希望通過嘻哈音樂來表達(dá)自己，尋求社會的理解，這種渴望得到認(rèn)同的心理。使之呈現(xiàn)出的形式表現(xiàn)的更加豐富、混雜。

二、小眾追求

在多元一體的格局之中，藏族作為少數(shù)民族構(gòu)建了中華民族。藏族嘻哈青年最初的自我身份就是藏族成員，是被分類至“少數(shù)群體”中的一員。他們本來就具備天生的與眾不同，也就是個性。而這種個性，是非大眾、非主流的。這種生而具備的身份構(gòu)建，在很大的程度是與嘻哈文化所契合的。嘻哈文化中的新異、個性，正是藏族嘻哈青年所需要的。

根據(jù)調(diào)研了解，藏族嘻哈青年這一特殊人群主要活動在蘭州、成都、拉薩這三個城市。拉薩作為藏族的聚居地，有大量的藏族人。成都和蘭州并不是藏族的集聚地，但是不論成都還是蘭州，都是以藏族文化所代表地域文化與內(nèi)地文化，主流文化所交合的地域，具備強(qiáng)烈的文化交織、文化碰撞的地方。在歐洲，移民青年廣泛借用嘻哈音樂和街舞表現(xiàn)他們所感受到的“疏離感、種族主義和被壓抑的政治意識。”藏族嘻哈青年同樣也感到了疏離感、區(qū)別感、以及些許自卑感。在對藏族嘻哈青年的訪談對話中可得知，在全國范圍的漢語教學(xué)的環(huán)境下，許多藏族青年的學(xué)習(xí)是滯后的，甚至在藏區(qū)，教育師資同樣也是極其滯后的，故而在走出藏區(qū)的時候，在面對一種熟悉既陌生的中國現(xiàn)代情境時，藏族青年覺得自己在知識范疇上是邊緣的，小眾的。大眾傳媒通過紙質(zhì)媒介和電子媒介的全球覆蓋加速了文化的傳播速度，縮短了青年文化主體的距離,使各國青年廣泛參與構(gòu)建全球性青年文化成為可能。藏族嘻哈青年也因此與嘻哈音樂結(jié)緣。

就筆者所接觸的藏族嘻哈青年來說，絕大部分都是大學(xué)生。而在當(dāng)代中國，大學(xué)生同樣也是嘻哈文化的最大受眾。大學(xué)這個平臺是藏族嘻哈青年所需要的舞臺，他們需要從大學(xué)中接觸到各類資源，以及獲得時間上的、空間上的自由。其中一個訪談?wù)咴f道“我上大學(xué)就是為了做嘻哈音樂，來這個大學(xué)的原因也是我想來這個城市，這個城市具有豐富的嘻哈音樂的資源和平臺，而且我在大學(xué)家人無法約束我，我可以做自己想做的事情。”他們在大學(xué)里，有了自己的獨(dú)立的空間，可以更進(jìn)一步的追求自己所需要的。這第一步，他們就是在穿著打扮上進(jìn)行追求改變，嘻哈音樂的穿著打扮是肥衣肥褲，小辮耳釘，項鏈戒指。這種打扮，在社會認(rèn)同上，是嘻哈音樂人的代名詞，是最外在的體現(xiàn)；但是，這是極具個性的，亦或者是說與大眾格格不入的。“我需要的就是個性，我就是要這么潮流?！碑?dāng)然，他所說的潮流也是嘻哈音樂的潮流，而非大眾潮流，更不是巴黎時裝周所展現(xiàn)的潮流。他們從來追求的都是自我個性的展現(xiàn)，自我夢想的實現(xiàn)，不論是過程還是結(jié)果都是與周邊大環(huán)境所不同的。按照主流的思維方式，大學(xué)應(yīng)該是努力學(xué)習(xí)，評獎評優(yōu)，不斷積累自己，加強(qiáng)人際交往能力等等，但是他們并不在意大學(xué)的“成績”，也不在意人們的眼光，他們所需要的，正是嘻哈文化中的自由隨意。尋找一種自由暢快、甚至是“離經(jīng)叛道”。結(jié)果上亦是如此，嘻哈文化并不成為他們所賴以生活的職業(yè)工作需求，在中國，商業(yè)化嘻哈音樂的娛樂功能顯著，而不受商業(yè)文化約束的地下嘻哈音樂創(chuàng)作更貼近生活，張揚(yáng)個性?！?】他們游離與二者之間，既參加商業(yè)演出，也同樣參與地下嘻哈音樂。正如他們所說“我們現(xiàn)在的年紀(jì)，就是個逃學(xué)威龍?！?/p>

藏族嘻哈青年所追求的是一種前沿的，新奇的，只有足夠cool和個性化的成果，才是他們最為感到愉悅的。

三、大眾認(rèn)同

Mougabe St.Louis 是布魯克林人，他說到：“嘻哈的強(qiáng)大力量能釋放你的想象力，滋養(yǎng)你的心靈。它用無形的線把我們聯(lián)系在一起，只有用耳朵和心靈才能感受到。嘻哈不只是音樂，更是一種文化?！倍幕切枰d體的，需要受眾的。藏族嘻哈青年雖然追求是個性化的最大展示，但是他們同樣需要認(rèn)同，他們需要的不僅僅是嘻哈音樂圈的認(rèn)同，而是大眾認(rèn)同。

“我們不僅僅是要在藏區(qū)有知名度，最重要的是要打入內(nèi)地，要讓內(nèi)地的人知道我們?！彼麄冏鳛椴刈逦枋?，在藏族地區(qū)是具有知名度的，但是他們不僅僅滿足于此，他們渴望參加近來風(fēng)頭正盛的《中國新說唱》、《中國有嘻哈》等節(jié)目，來宣傳自己。在他們參加一次上海的演出活動時候，標(biāo)題也為“小藏娃轟炸上?！?；由此可見，他們想獲得的是大眾的認(rèn)同，是主流的承認(rèn)。與此同時，也可以看見他們對自我身份的認(rèn)同，他們利用藏語進(jìn)行音樂創(chuàng)造，藏語的運(yùn)用使演唱者構(gòu)建起獨(dú)特的地域性青年身份和意識，他們渴望帶著自我所特有的個性化，去得到大眾和社會的認(rèn)同。

四、結(jié)語

從研究和調(diào)查中能夠看出，在全球化的浪潮中，嘻哈文化受文化和地域的等多種因素的影響，形成了中國特色的嘻哈文化。這種獨(dú)特性影響著當(dāng)代嘻哈青年的心理訴求和人格的塑造。尤其是藏族嘻哈青年，他們一方面因其特殊的身份形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行“存異”，另一方面他們同樣渴望嘻哈音樂圈乃至社會主流文化對自己的認(rèn)同這是“求同”。這種另類的“求同存異”是當(dāng)代嘻哈青年心理的訴求和發(fā)展現(xiàn)狀。