論共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的根本邏輯和內(nèi)在依據(jù)

朱斯瑤 石河子大學(xué) 新疆石河子 832000

堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念首先需要判明什么是共產(chǎn)主義。以往對共產(chǎn)主義的了解僅僅局限在物質(zhì)層面上似乎唾手可得，例如赫魯曉夫的“土豆加牛肉”和上世紀(jì)五十年代“樓上樓下電燈電話”。而如今有些人卻認(rèn)為“共產(chǎn)主義”遙不可及如空中樓閣只可遠(yuǎn)觀，避而不談。唯有在經(jīng)典中勾勒出共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征探討其實(shí)現(xiàn)的根本依據(jù)，才能深刻認(rèn)識共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。本文從經(jīng)典著作中還原馬克思的共產(chǎn)主義基本特征及其實(shí)現(xiàn)的必然性。

一、共產(chǎn)主義基本特征

馬克思、恩格斯用一生考察無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)和生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，提出共產(chǎn)主義思想，筆者從馬克思經(jīng)典著作出發(fā)揭示共產(chǎn)主義的基本特征。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中根本上批判了一切唯物主義的直觀性和不徹底性，科學(xué)的論證無產(chǎn)階級世界觀闡明了“實(shí)踐觀點(diǎn)”，揭示社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思成熟時(shí)期的代表作之一，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從人的歷史活動(dòng)出發(fā)理解生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的變革和社會(huì)形態(tài)的改變?！豆伯a(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中不僅闡明了階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和歷史作用，并揭示了兩個(gè)必然的客觀規(guī)律，而且論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、奮斗目標(biāo)和理論原理。

（一）現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)動(dòng)

在《形態(tài)》中對共產(chǎn)主義這樣描述“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”【1】馬克思對共產(chǎn)主義的描述不是具體化的現(xiàn)象描述不是理想不是信仰，而是真正也必將會(huì)達(dá)到的。如同奴隸社會(huì)、封建社會(huì)一樣，是一種社會(huì)形態(tài)，會(huì)隨著歷史的發(fā)展和需要而出現(xiàn)，也會(huì)隨著社會(huì)的變化發(fā)生一定的變革。對于共產(chǎn)主義者來說，他們基于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和生存狀況實(shí)際反對并改變不合理的現(xiàn)存事物，使世界革命化，從實(shí)際出發(fā)改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，解放不是靠人們虛構(gòu)想象出來就能得以實(shí)現(xiàn)的。周圍存在的一切不是開天辟地就存在的，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是人們立足前一代的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)積累下來的。這也是馬克思同其他哲學(xué)家的不同點(diǎn)所在，他們只是用文辭指出解釋世界，而馬克思則是切實(shí)的改變世界。

（二）具有世界歷史性

“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！薄?】這也是早期共同勝利論的依據(jù)所在，馬克思這一論述雖具有一定的歷史局限性，但并沒有方向性的錯(cuò)誤。這句話對共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提出了兩個(gè)具體的要求。一、生產(chǎn)力的高度發(fā)展，二、商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到世界普遍交往的水平。這是為了論述馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)候和占統(tǒng)治地位的共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)下的民族同時(shí)行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。如今共產(chǎn)主義的發(fā)展同馬克思當(dāng)初的設(shè)想形成了一定的偏差，但卻不影響共產(chǎn)主義將會(huì)是全球性的具有世界歷史性。俄國十月革命的勝利創(chuàng)造了歷史上首個(gè)地域性共產(chǎn)主義的實(shí)踐。但其在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下堅(jiān)持使用社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，忽略了作為地域性共產(chǎn)主義的特殊性所在。面對當(dāng)時(shí)的特殊時(shí)期，利用超越社會(huì)發(fā)展階段的政策來強(qiáng)行提高生產(chǎn)力的發(fā)展而最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。我國在借鑒蘇聯(lián)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)以及總結(jié)自身發(fā)展的缺陷和不足，創(chuàng)造性的提出了走中國特色社會(huì)主義道路。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，刺激市場活力，人民的創(chuàng)造性和積極性，提高生產(chǎn)力的發(fā)展。堅(jiān)持改革開放政策，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心大力發(fā)展生產(chǎn)力，作為地域性共產(chǎn)主義的中國煥發(fā)蓬勃生命力。因此被馬克思和恩格斯斷言任何交往的擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性共產(chǎn)主義的論斷可以根據(jù)地域性的差異和具體國情的特殊性而選擇適用的政策去改變自身的不足使之適應(yīng)歷史發(fā)展的基本規(guī)律即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。而不應(yīng)違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，執(zhí)拗運(yùn)用死板的教條去強(qiáng)行改變，因此而維持的社會(huì)主義終不得長久。

（三）共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)

1.對私有制的揚(yáng)棄

《形態(tài)》里曾這樣描述“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看成是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！薄?】因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。馬克思提出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容就是所有制問題，舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往形式就是資本家私人占有資本，目的為追逐剩余利益的資本主義所有制關(guān)系。共產(chǎn)主義社會(huì)不是消滅私有制，而是消滅異化的壓迫人的所有制。

“共產(chǎn)主義的特征，并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！薄?】不少學(xué)者對《宣言》中的“從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論用一句話表示出來：消滅私有制。”【5】產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，原因是譯文的不準(zhǔn)確性。俄羅斯《真理報(bào)》文章曾專門考究過這個(gè)問題，在馬克思和恩格斯的原文中用的不是Abschaffung（消滅）而是Aufhebung（揚(yáng)棄），這是兩個(gè)不同的概念一個(gè)是對舊事物的簡單全面拋棄，另一個(gè)則是拋棄舊事物中消極東西，保留能促進(jìn)新事物發(fā)展的積極一面。私有制不是在短時(shí)間內(nèi)能消除的，只能逐步改造現(xiàn)存社會(huì)，在充分發(fā)展私有制創(chuàng)造了大量生產(chǎn)資料之后，才有可能私有制中產(chǎn)生出更高級別的公有制，私有制不是被簡單廢除的，而是逐步被公有制所代替的?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”【6】共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。共產(chǎn)主義不僅不去消滅私有制，相反，馬克思還曾對私有制的存在和作用給予高度評價(jià)。在《宣言》中從生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)以及開拓了的世界市場導(dǎo)致的交往的擴(kuò)大等方面論證了“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?】資產(chǎn)階級利用私有制經(jīng)濟(jì)制度，為追逐剩余價(jià)值將資本聚攏擴(kuò)大財(cái)富聚集在少數(shù)人手里、雇傭工人、創(chuàng)立更大的城市，不斷積累資本，發(fā)展生產(chǎn)力。

但是，資本主義的私有制太過狹隘局限，隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，其弊端也在不斷暴露。“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙?！薄?】資產(chǎn)階級社會(huì)不允許在對生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系進(jìn)行變革，使其混亂重重。共產(chǎn)主義應(yīng)在對私有制揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，發(fā)展生產(chǎn)力產(chǎn)生高級別的私有制，從中孕育出適合共產(chǎn)主義土壤所需要的公有制經(jīng)濟(jì)所有制。

2.共產(chǎn)主義建立在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上

“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展就只會(huì)有貧困，在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃了。”【9】生產(chǎn)力是人們改造世界的能力，為人的衣食住行提供物質(zhì)保障。人類生存的第一個(gè)前提就是滿足生存所需的資料，例如原始社會(huì)人民為了生存刀耕火種，從自然中獲取生活資料以求生存；第二個(gè)事實(shí)是已經(jīng)為滿足需要而生產(chǎn)出的勞動(dòng)工具又引起新的需要，能在生存基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的物質(zhì)文化滿足；第三個(gè)事實(shí)則是在生存條件得到滿足的狀況下進(jìn)行繁衍，生生不息。這三個(gè)事實(shí)不是分布在不同的歷史時(shí)期，而是一直存在于歷史發(fā)展的過程中。在不成熟的生產(chǎn)力條件下強(qiáng)行發(fā)展共產(chǎn)主義，帶來的只能是災(zāi)難，資本主義在特定歷史環(huán)境下有其特殊的優(yōu)越性，如果沒有資本主義私有制的徹底發(fā)展，社會(huì)主義公有制也不能自然而然的順應(yīng)歷史發(fā)展的腳步脫胎換骨的發(fā)展出來，

如果產(chǎn)生出無法與現(xiàn)存的生產(chǎn)力和交往的現(xiàn)存關(guān)系匹配的生產(chǎn)力，那么生產(chǎn)力會(huì)變成破壞的力量，被排除在社會(huì)之外。在資本主義的盡頭，給與其毀滅性打擊的原因一定是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不匹配性。資本主義的所有制關(guān)系，不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展到一定高度的生產(chǎn)力了，已經(jīng)不能再對生產(chǎn)力起到促進(jìn)效果，反而成為了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，因此它必須被替代，而能適應(yīng)高度發(fā)展的生產(chǎn)力的社會(huì)制度則必須是也只能是共產(chǎn)主義。

（四）實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展

至今的一切歷史都是階級斗爭的歷史。階級是在利益分配矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在共產(chǎn)主義社會(huì)中生產(chǎn)力充分發(fā)展后，實(shí)行公有制，實(shí)現(xiàn)人對物占有的平等而后帶來了人和人的平等，人對人的剝削一消失，民族對民族的剝削就會(huì)隨之消失，民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會(huì)隨之消失。階級因此消亡。人的異化情況大大降低，人們不必把自己的勞動(dòng)力當(dāng)成商品進(jìn)行出售和被重重剝削，工人找回他們曾喪失的獨(dú)立的性質(zhì)不再被簡單被看成是勞動(dòng)工具，得到一定程度的解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)中將會(huì)建立一個(gè)人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體在那里“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老師一個(gè)獵人。漁夫、牧人或批判者。”【10】

二、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的根本邏輯

任何歷史事物的生成發(fā)展和滅亡都有其特殊性和必然性。那么對待歷史事物，不應(yīng)秉持個(gè)人的情感色彩與偏見進(jìn)行評價(jià)，應(yīng)向在評價(jià)歷史事物中備受推崇的黑格爾學(xué)習(xí)，理性辯證的分析歷史的趨勢。“現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”，在他看來只有符合歷史必然性的事物才具有現(xiàn)實(shí)性，事物的合理性判斷在于是否符合歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)性。那么如何看待馬克思所提出的兩個(gè)必然呢—資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利？

“兩個(gè)必然”不是空穴來風(fēng)不是馬克思的主觀臆斷，而是通過揭示人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律進(jìn)行合理推斷的，是運(yùn)用辯證法客觀的看待歷史發(fā)展的規(guī)律—新事物的產(chǎn)生已經(jīng)舊事物的滅亡為基礎(chǔ)進(jìn)行理解。歷史唯物主義揭示人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾與社會(huì)形態(tài)由低級向高級變革根本動(dòng)力，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。上文已經(jīng)論述了資本主義私有制必然被公有制所代替，以及共產(chǎn)主義必然建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。馬克思除了“兩個(gè)必然”還提出了“兩個(gè)絕不會(huì)”，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！薄?1】現(xiàn)如今，資本主義依然具有蓬勃的生命力，且通過不斷的改革弱化同無產(chǎn)階級之間的矛盾，生產(chǎn)力還在迅速發(fā)展，因此短時(shí)間內(nèi)全球化的共產(chǎn)主義不會(huì)到來。我國自建國以來通過總結(jié)失敗與教訓(xùn)，摸索出一條適合現(xiàn)階段中國發(fā)展的特色道路—中國特色社會(huì)主義道路。利用資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，不斷提高我國生產(chǎn)力，直到社會(huì)主義改造完成進(jìn)入共產(chǎn)主義。

判斷事物的必然性要置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。唯物史觀從物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的層面上論證了社會(huì)更替的必然性，人類社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了從低級到高級的變化依次從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到未來的共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系是最先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，有其不可替代的優(yōu)越性。剩余價(jià)值論論證了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，資本家一味追求剩余價(jià)值，不斷榨取工人的勞動(dòng)剩余價(jià)值，加大社會(huì)貧富差距，工人的生活成本越來越高，工資卻越來越低，造成需求與供給矛盾。隨著大工業(yè)的發(fā)展資產(chǎn)階級甚至無法保證自己的奴隸維持奴隸的生活，社會(huì)再不能讓他統(tǒng)治下去，資產(chǎn)階級的生存不再同社會(huì)相容了。因此，資本主義必然滅亡。

綜上所述，筆者立足經(jīng)典原著，從原著中抽絲剝繭，概括出共產(chǎn)主義的基本特征，得出共產(chǎn)主義的優(yōu)越性與資本主義的不足所在。通過論述共產(chǎn)主義必然勝利與資本主義必然滅亡的原因，最終得出了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)歷史演進(jìn)的必然邏輯 ，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，是規(guī)律使然不可改變的結(jié)論。