文化自信視角下對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的思考

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南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院

黨的十八大以來(lái)，文化自信這一命題被習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他指出:“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！雹?，當(dāng)代大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)過(guò)程中的生力軍，更是繼承、發(fā)展和創(chuàng)新中華文化的中堅(jiān)力量，但由于受多元文化雙刃性和離心力的影響，歷史文化虛無(wú)主義、文化強(qiáng)權(quán)主義的出現(xiàn)，造成了部分大學(xué)生文化自信缺失、憂患意識(shí)的淡薄的境況。特別是在當(dāng)下這個(gè)網(wǎng)絡(luò)傳媒“微時(shí)代”，以文化自信為主題的大學(xué)生思想政治教育研究成為高校思政工作者亟待著手研究的重要課題之一，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、文化自信與高校思政教育的關(guān)系

“文化自信，從本質(zhì)上來(lái)講是一種自覺(jué)的心理認(rèn)同、堅(jiān)定的信念和正確的文化心態(tài)?！雹诤暧^來(lái)看，指一個(gè)國(guó)家、民族和政黨能正確看待、理解并認(rèn)同自身文化的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)能以謙虛、包容地對(duì)待其他文化。微觀層面則是個(gè)體對(duì)其國(guó)家和民族的文化的肯定態(tài)度，也代表著對(duì)其國(guó)家和民族文化的價(jià)值取向認(rèn)同和身份認(rèn)同，是一種主體性的表現(xiàn)。

思想政治教育和文化自信在中華民族的文化的吸收利用的角度上來(lái)講，可以說(shuō)是同根同源了。思想政治教育是通過(guò)灌輸傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化與政治素養(yǎng)；文化自信則是用傳統(tǒng)文化的光芒，點(diǎn)亮學(xué)生對(duì)中華民族的歸屬感，引導(dǎo)其在對(duì)民族文化挖掘中強(qiáng)化理解認(rèn)同，收獲再創(chuàng)造的靈感。但二者在傳播的方式上都有著迫切的任務(wù)：打破人們對(duì)其慣有的呆板印象。無(wú)論是作為思政教育“第一戰(zhàn)地”的課堂，其灌輸教育的方式一直飽受詬病，鮮少注重課堂反饋；還是隨處可見(jiàn)的“紅底白字”的標(biāo)語(yǔ)，我們確實(shí)口中念多了，也會(huì)背了，可到底又少人正真做到了記于心、踐于行，恐怕要打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。

綜上所述，文化自信可以說(shuō)是思想政治教育的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，思想政治教育又是文化自信的一種直接體現(xiàn)，因此思考如何將文化自信教育滲透進(jìn)思想政治教育中，以文化自信的姿態(tài)去進(jìn)行新時(shí)代的思政教育是具有可行性與必要性的。

二、當(dāng)代部分大學(xué)生文化自信缺失的原因分析

(一)大學(xué)生自身主觀原因

1、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料汲取不足

一方面是因?yàn)榻逃邔?duì)此重視不夠，就拿古詩(shī)文來(lái)舉例，從中小學(xué)課本中古文的比例一直是個(gè)尷尬的數(shù)據(jù)，因?yàn)楣旁?shī)文在考綱中的體現(xiàn)老師還是重視古文的，但往往只著重培養(yǎng)應(yīng)試能力而不注意營(yíng)造良好的古文學(xué)習(xí)氛圍、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，到了大學(xué)以及之后步入社會(huì)，不少人都會(huì)有由于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)不足而陷入窘境的經(jīng)歷；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵對(duì)于學(xué)生的認(rèn)知能力、知識(shí)儲(chǔ)備，以及教授者的文化素養(yǎng)來(lái)說(shuō)是一種雙重考驗(yàn)。功利主義盛行的當(dāng)下我們很少愿意克服高時(shí)間成本的困難去學(xué)習(xí)短期難見(jiàn)成效的古文，換句話說(shuō)，大家對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)缺乏毅力和耐心。

2、對(duì)西方文化的盲目崇拜

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和社交平臺(tái)的興起，當(dāng)代大學(xué)生在開(kāi)眼看世界的同時(shí)也在意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域飽受西方文化的沖擊，文化層面尤為嚴(yán)重。他們對(duì)于各種形式傳播進(jìn)來(lái)的西方流行文化津津樂(lè)道，將我們自己的東西擱置一邊，有的甚至還去否定、貶低我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。顯然，潛移默化中我們已經(jīng)受到了這些文化商品背后的制度和意識(shí)形態(tài)的滲透和侵蝕，甚至興趣盎然、毫不自知，缺乏應(yīng)有的警惕。

3、對(duì)革命文化與革命精神的抵觸情緒

歷史虛無(wú)主義是別有用心者企圖通過(guò)對(duì)客觀歷史的歪曲、抹殺，臆構(gòu)、杜撰特定的內(nèi)容，去否定中國(guó)革命歷史、黨的歷史、新中國(guó)歷史和革命英雄等，繼而以此來(lái)達(dá)到否定現(xiàn)實(shí)的目的。近些年，歷史虛無(wú)主義用“還原歷史真相”等幌子粉飾其帶有迷惑性的政治思潮的本體，逐漸走進(jìn)了人們的視野。特別是從抽象人性論層面用無(wú)中生有、斷章取義等方法來(lái)虛無(wú)革命英雄人物的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，使部分辨別力不強(qiáng)的大學(xué)生因此抵觸我們的革命文化與精神，甚至同情或者是擁抱那些錯(cuò)誤的觀念、思潮。這種否定社會(huì)發(fā)展存在客觀規(guī)律性與必然性、顛覆共有歷史記憶與正確認(rèn)知的傾向，在無(wú)形中會(huì)消解核心價(jià)值觀的引導(dǎo)力，動(dòng)搖我們、特別是青年學(xué)生走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。

(二)其他原因

1、教育方式和方式有待更新

當(dāng)下絕大部分學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是表示認(rèn)同的，但是社會(huì)宣傳和學(xué)校的課程設(shè)置都沒(méi)有對(duì)長(zhǎng)久來(lái)枯燥的內(nèi)容做出積極的改變，以解決學(xué)生缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣的問(wèn)題。首先，在思想政治教育理論課的教學(xué)中老師往往只照本宣科，不探索、豐富新的授課形式，忽視了用學(xué)生們更感興趣新形式作為一種更易接受的載體既能增強(qiáng)課程的吸引力，又可以提升課程的文化品位。其次，雖然我們常把“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的原則掛嘴邊，但是實(shí)際操作中卻總是忽視發(fā)揮學(xué)生主體性的重要性，不突出主體性，何來(lái)由內(nèi)而發(fā)的主動(dòng)性。最后，很少有學(xué)校制定、落實(shí)好指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)成果去內(nèi)化、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的激勵(lì)政策。

2、輿論監(jiān)管尺度失當(dāng)

隨著新媒體的快速發(fā)展呢，熱于嘗試新事物的大學(xué)生們聽(tīng)到的“聲音”更多了，但多就意味著雜，這對(duì)監(jiān)管者的處理能力來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。單單監(jiān)管過(guò)程中出現(xiàn)的，簡(jiǎn)單粗暴地“屏蔽關(guān)鍵詞”這一條，因?yàn)橛绊懥撕芏嗳撕戏ㄕ５捏w驗(yàn)權(quán)益，就引發(fā)了學(xué)生們的對(duì)立、抵抗情緒。事實(shí)上，絕大多數(shù)學(xué)生們都有著基本、正確的價(jià)值判斷，就像之前因某選秀節(jié)目而大火卻被爆出吸毒丑聞的一說(shuō)唱歌手，還有被發(fā)現(xiàn)在外國(guó)社交網(wǎng)站上發(fā)表不當(dāng)言論，陽(yáng)奉陰違的某港臺(tái)藝人，均在官方還未封殺之前就遭到了大批網(wǎng)友的自覺(jué)抵制。而監(jiān)管者且不應(yīng)用一刀切、缺乏人文關(guān)懷的處理方式傷害學(xué)生、網(wǎng)友的感情和信任。而思想政治教育的形勢(shì)與政策這門課，這一對(duì)教師綜合素養(yǎng)要求極高的課程往往是由年輕的輔導(dǎo)員教授，并不能對(duì)時(shí)政給出準(zhǔn)確的解讀、解答學(xué)生的困惑。

結(jié)合主客觀影響因素，當(dāng)代大學(xué)生在文化自信方面存在的一個(gè)突出問(wèn)題是認(rèn)知與行為的不統(tǒng)一、理性與情感的沖突。

三、當(dāng)前部分大學(xué)生文化自信缺失問(wèn)題解決的路徑思考

美國(guó)著名當(dāng)代政治學(xué)家亨廷頓所說(shuō)：“一個(gè)不屬于任何文明的、缺少一個(gè)文化核心的國(guó)家”，“不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)而長(zhǎng)期存在”③。文化作為人的活動(dòng)成果一經(jīng)形成就成為人的發(fā)展不可或缺的重要因素。文化是發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力源泉。若一個(gè)人沒(méi)有文化，那他必是膚淺的、無(wú)趣的，當(dāng)一個(gè)民族、國(guó)家沒(méi)有文化作為根基給予支撐，則注定不能長(zhǎng)盛。部分大學(xué)生文化自信缺失的表現(xiàn)，可以總結(jié)為一種“雙標(biāo)”審視習(xí)慣，忽視具體國(guó)情只對(duì)中國(guó)文化做片面理解，同時(shí)又罔顧資本主義本身的弊端只驚羨于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展成果。正是這種的不客觀的對(duì)比，導(dǎo)致學(xué)生開(kāi)始喪失文化的主體性、否定民族性在當(dāng)下的價(jià)值內(nèi)涵，此時(shí)我們更應(yīng)該堅(jiān)守、培養(yǎng)我么自己的文化自信特質(zhì)。

(一)思想政治理論課的的堅(jiān)守與創(chuàng)新

校園是大學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的主陣地，而思政教育理論課的課堂則是其中最關(guān)鍵的渠道和載體。一方面我們要堅(jiān)守思政教育的底線，像全國(guó)統(tǒng)一的“老四門”必修課的存在是毋庸置疑的，關(guān)于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)、屈辱近代史的反省、先輩篳路藍(lán)縷革命創(chuàng)業(yè)路的重溫、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同與踐行和對(duì)資本主義文化的批判與借鑒，這些內(nèi)容一個(gè)都不能少。另一方面我們不僅要思考結(jié)合新媒體在教學(xué)形式與內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如開(kāi)發(fā)、增設(shè)充滿趣味和軼事的地方歷史文化專題、中華美學(xué)精神專題等一些學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的課程；還要扭轉(zhuǎn)過(guò)去的教學(xué)思維習(xí)慣，特別是針對(duì)高校學(xué)生的思想特點(diǎn)，采用開(kāi)放的心態(tài)、提問(wèn)與討論的引導(dǎo)方式，來(lái)共同營(yíng)造一個(gè)充滿思辨、學(xué)術(shù)氣息的課堂。當(dāng)然，這也對(duì)我們的教師隊(duì)伍素質(zhì)提出了更高的要求，要將思想政治理論和文化自信教育完美融合，直面學(xué)生對(duì)多元形式的渴求和需要，在潛移默化中有效提高大學(xué)生的文化自信。

(二)全社會(huì)通力合作，共促高校思政工作

首先，思想政治工作應(yīng)是貫穿高校教育教學(xué)的全程的。不僅僅是教師隊(duì)伍，高校全體教職員工都是思政教育工作的參與者，并且應(yīng)根據(jù)具體部門進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的功能定位。我們應(yīng)嘗試將高校思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑及考核評(píng)估等各要素綜合考慮，形成一個(gè)系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的運(yùn)作機(jī)制。要培育大學(xué)生的文化自信，我們還應(yīng)結(jié)合高校校園環(huán)境的特點(diǎn)，廣泛開(kāi)展如關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講座或者交流會(huì)、能夠體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例報(bào)告會(huì)等各類主題活動(dòng)，有條件的更應(yīng)該把一些反響良好的活動(dòng)做成校園文化品牌。其次，思想政治工作絕不是學(xué)校單方面的，像共青團(tuán)這樣有社會(huì)影響力的、作為培養(yǎng)黨的助手和后備軍的重要組織，在重大事件的輿論風(fēng)向中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主心骨的作用。每一次呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、紙質(zhì)媒體上的或大或小的社會(huì)事件都是我們進(jìn)行思想政治教育的絕佳實(shí)踐舞臺(tái)，而尤其是作為黨的喉舌的媒體們要把握機(jī)會(huì)、有的放矢，讓當(dāng)代大學(xué)生在正能量的氛圍中真切地認(rèn)同并收獲文化自信。此外，整個(gè)社會(huì)層面也應(yīng)給出足夠的關(guān)注度，每個(gè)個(gè)體都要努力用行動(dòng)去消解社會(huì)負(fù)能量在長(zhǎng)久積累中形成的苦果。

(三)把文化理念貫穿教育的全過(guò)程

一是以文化的成果涵養(yǎng)人。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果的涵養(yǎng)人，主要指以中華文化經(jīng)典“涵養(yǎng)”大學(xué)生。比如央視已經(jīng)形成的一系列品牌節(jié)目“中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)”、“中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)”和“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”就有很好的示范效用，這些優(yōu)質(zhì)的節(jié)目在社會(huì)上掀起了新一輪漢語(yǔ)、古文化的學(xué)習(xí)熱潮。通過(guò)嘉賓評(píng)委老師深入淺出的講解，使我們領(lǐng)略了每一個(gè)漢字、成語(yǔ)和每一句詩(shī)詞背后博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、波瀾壯闊的社會(huì)主義革命文化和科學(xué)向上的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在無(wú)形中增強(qiáng)了對(duì)自身文化的情感認(rèn)同。二是以文化的方式教化人。灌輸、喊口號(hào)的陳舊方式下收效甚微的思政教育局面下，我們可以嘗試借鑒西方“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的價(jià)值觀傳播方式，通過(guò)隱性化、滲透化、日?；墓ぷ髟鰪?qiáng)思政教育的實(shí)效性，從而突出大學(xué)生主體性的思政覺(jué)醒教育。三是以文化的境界引領(lǐng)人。相較于在平時(shí)碎片式地強(qiáng)調(diào)一些標(biāo)準(zhǔn)和要求，我們更要在宏觀上向?qū)W生滲透崇高和臻美的生活方式的理念。這就需要求我們積極引導(dǎo)大學(xué)生吸收高尚的文化元素，在頭腦中形成對(duì)有品質(zhì)的文化生活的認(rèn)可，學(xué)生們自然而然就會(huì)在日常中對(duì)美丑、善惡做出真確的判斷。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“理論自信、文化自信是一個(gè)民族進(jìn)步的力量；價(jià)值先進(jìn)，思想解放是一個(gè)社會(huì)活力的源泉。國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之?！雹芤屛覀兊那嗄陮W(xué)生們?cè)谒枷肷衔溲b先進(jìn)的馬克思主義理論，認(rèn)同我們先進(jìn)的社會(huì)主義文化，文化自信與思政教育融合的探索我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，更迫在眉睫。

注釋：

①習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017.

②中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G].北京:人民出版社,2017.

③[美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪,等譯.北京:新華出版社,2002.

④習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2018-05-05(2).