論平等與自由的優(yōu)先性

劉朔 天津師范大學 天津 300387

一、自由與平等的悖論

（一）自由、平等的張力。新自由主義堅持洛克的消極自由觀傳統(tǒng)，隨著時代的發(fā)展，政治層面已經(jīng)穩(wěn)定，現(xiàn)如今的關(guān)注點更多的在經(jīng)濟平等層面了。新自由主義者關(guān)注的就是平等問題，這一顯著的標志就是羅爾斯《正義論》的出版?，F(xiàn)在自由和平等的主要分歧，集中在經(jīng)濟領(lǐng)域。如今隨著時代的發(fā)展，貧富差距擴大、社會地位的不平等，成為了社會的焦點。而解決經(jīng)濟不平等則會牽扯方方面面，經(jīng)濟領(lǐng)域的變化，也會牽扯政治領(lǐng)域的自由與平等。

（二）自由、平等的沖突。新自由主義秉持消極的自由觀，關(guān)注經(jīng)濟平等。兩者的結(jié)合帶來了問題：追求經(jīng)濟平等必定與消極自由相沖突。追求經(jīng)濟相對平等，運用再分配的手段來調(diào)節(jié)，必然會侵犯人們的財產(chǎn)權(quán)。如果只為保護自由而放棄平等，那么社會正義也得不到實現(xiàn)。由此可見，自由與平等的悖論問題主要是在經(jīng)濟領(lǐng)域下，消極自由與經(jīng)濟平等之間的問題。

由此可見，在新自由主義中，之所以形成了自由與平等的悖論問題，其實是在經(jīng)濟領(lǐng)域框架下，消極自由觀與經(jīng)濟平等之間的問題。

二、自由的優(yōu)先性

（一）羅爾斯的自由優(yōu)先原則。羅爾斯的《正義論》中強調(diào)正義總意味著平等，凸顯平等在其理論論證中的重要性。羅爾斯所探討的正義是社會正義，與社會基本結(jié)構(gòu)問題關(guān)聯(lián)，為達到正義，需要調(diào)節(jié)現(xiàn)存的社會基本結(jié)構(gòu)，分配好社會基本權(quán)利與義務(wù)。由此，羅爾斯提出了兩個正義原則，以優(yōu)先性原則作為補充，調(diào)和了自由與平等的沖突。第一個正義原則：平等的自由，強調(diào)政治自由。平等是對自由的修正，闡明既定的自由制度是人人平等的。第二個原則：機會公平平等原則和差別原則，主要處理收入與財富的分配問題。羅爾斯認為社會和自然中的偶然因素對社會分配構(gòu)成影響，既然不能完全消除偶然因素，就只能用緩和的方式調(diào)適。而在此基礎(chǔ)上，又增加了優(yōu)先性原則：第一原則優(yōu)于第二原則；第二個原則中機會公平平等原則優(yōu)于差別原則。羅爾斯是利用辭典式序列將優(yōu)先性提了出來。首先，用平等粉飾自由，比較而言自由優(yōu)先。在他看來，自由僅僅只能因為自由自身的緣故才能受到限制，即自由的優(yōu)先性不容置喙。他試圖調(diào)和自由與平等的關(guān)系是失敗的，因為平等缺乏實質(zhì)性，以致平等無法對自由產(chǎn)生影響。自由只對本身有效而已。羅爾斯只是比諾齊克關(guān)注平等多一些而已，面對自由與平等還是堅持自由優(yōu)先。

（二）諾齊克的自由至上。諾齊克堅守古典自由主義中：生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)是神圣而不可侵犯的。諾齊克針將羅爾斯的自由優(yōu)先原則絕對化，提出自由至上。諾齊克堅守古典自由主義中：生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)是神圣而不可侵犯的，體現(xiàn)了權(quán)利至上的思想，推導出來了自由至上的理論范式。在諾齊克看來，羅爾斯使自由的權(quán)利受到了傷害。自由才是首要的，任何以平等的名義損害自由都是不允許的。只要不危及自由，任何事情都是可以忽略的。諾齊克的持有正義也是圍繞權(quán)利進行說明。平等只是自由的修飾語，他僅僅承認形式上的平等，即權(quán)利平等。對于任何的實質(zhì)平等都不曾進行過驗證，在他看來任何的實質(zhì)平等都會危害個人權(quán)利，進一步危害自由。體現(xiàn)出了諾齊克對平等的排斥和對自由的極度狂熱。自由才是唯一的，這就是諾奇克處理自由與平等的態(tài)度。

三、對優(yōu)先性的批判

面對自由與平等的沖突，優(yōu)先性是否具有實在價值，是否在面對自由與平等悖論問題上能產(chǎn)生能效，我們還需討論。

當今的西方社會早已完成了自由民主的任務(wù)，成為了自由民主的社會。新自由主義者關(guān)于自由與平等關(guān)系的理論主張，都是圍繞自由民主社會產(chǎn)生的。自由的價值是討論的根本前提、基準點。所以自由始終是理論前提、個人主義永遠是基本點。自由是框架，離開了自由平等就是空洞的。何況，在羅爾斯、諾齊克的理論起點都訴諸康德的：人是目的而非手段。人性論不具有說服性，它的脆弱導致了羅爾斯、諾齊克關(guān)于平等的論爭。就算羅爾斯、看到了平等的重要性，想要調(diào)和自由與平等的關(guān)系，甚至是將平等的地位高于自由，其結(jié)果都是無可奈何的，必然是以自由的全面勝利、平等必敗而完結(jié)。

自由優(yōu)先性并不能作為一種普遍的價值，它只是一種根據(jù)具體歷史情境而變化的產(chǎn)物。不同的歷史時期，自由與平等發(fā)揮著不同的作用，結(jié)合歷史大背景，具體分析其內(nèi)涵不僅有助于人類社會向前推進，還能不斷挖掘其潛力，使之成為重要的政治價值。優(yōu)先性總有一種非此即彼的感覺，但自由與平等并不是敵對的關(guān)系，而是現(xiàn)代社會最重要的政治價值，實現(xiàn)正義，我們不能忽視平等，也不能放棄自由，二者缺一不可。

四、結(jié)語

自由與平等應是共同合力的，而不是一場勝負之戰(zhàn)。如何讓自由與平等之間保持活力，需要我們結(jié)合具體歷史環(huán)境，使自由與平等合力，釋放出更大的能量，使社會各個領(lǐng)域相對平衡，造就一個真正的正義社會。