蒙古族游牧文化中生態(tài)制度的法制化

塔娜 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院草原文化研究所 內(nèi)蒙古省呼和浩特市 010010

蒙古游牧社會自古以來就是法制社會。蒙古族游牧民通過宗教信仰與價值觀念的“約孫”、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、法規(guī)法典等手段對大自然加以保護(hù)。蒙古大帝國成立時，蒙古族的先人們就已經(jīng)有了約定俗成的有關(guān)社會秩序與草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的完整的“習(xí)慣法”體系。成吉思汗建立蒙古大帝國以后，把這些“習(xí)慣法”匯集并且提升為成文的《大扎撒》?！洞笤觥?是蒙古人生態(tài)觀念向法制化過渡的先河。隨后的各朝代把生態(tài)保護(hù)內(nèi)容更加具體化，相繼頒布了《阿勒坦汗法典》 、《喀爾喀七旗法典》 、《衛(wèi)拉特法典》 、《喀爾咯吉如姆》 、《阿拉善蒙古律則》等一系列法典，和《至元條格》 、《通制條格》、《元典章》 、《元史》等著作中的都有保護(hù)草原、保護(hù)森林、保護(hù)土壤、保護(hù)畜群、保護(hù)野生動物、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容。因此，蒙古族游牧民自古以來基本確立了符合自己文化、習(xí)俗的法律體系，為古代蒙古高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了法律保障。

“約孫”（蒙古語，習(xí)慣）時期的習(xí)慣法傳承古老習(xí)俗規(guī)定：“禁草生而鋤地”；“禁遺火而燎荒，違者誅其家”。其中，所有法典中幾乎覆蓋著的條令是保護(hù)草場問題，即：禁止除草開荒，禁止草原荒火，禁止灰燼上溺尿，禁止過牧等。如：“狩獵結(jié)束后，要對傷殘的、幼小的和雌性的獵物進(jìn)行放生?！雹佟安菥G后挖坑致使草原被損壞的，失火致使草原被燒的，對全家處死刑。”② “戰(zhàn)爭一停止……不得騎乘，不得使馬亂跑。打馬的頭和眼部的，處死刑?！薄安坏迷诤恿髦邢词?，不得溺于水中?！雹蹘缀趺恳徊糠啥加胁菰幕饑?yán)禁條令?！洞笤觥芬?guī)定的“禁浸溺于於水中，或藏匿灰燼之上?！?即，在灰燼上溺尿，尤其在新灰、熱灰上溺尿，容易迸發(fā)火星，在無遮擋、風(fēng)大的大草原上很容易引發(fā)草原荒火。清代《喀爾喀六旗法典》第58 條規(guī)定： “失放草原荒火者，罰一五。發(fā)現(xiàn)者，吃一五?；幕鹬滤廊嗣?，以人命案懲處。”④《阿拉坦汗法典》規(guī)定： “失火致人死亡者，罰牲畜三九，并以一人或一駝頂替，燒傷他人手足者，罰牲畜二九。燒傷眼睛，罰牲畜一九。燒傷面容，杖一，罰五畜?！雹菰俅?，在保護(hù)水資源方面，《大扎撒》規(guī)定：“春夏兩季人們不可以在白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水，也不得在原野上曬洗過的衣服……”這條規(guī)定主要是節(jié)約水，杜絕浪費(fèi)。若水源尚不足時在飲用水中溺尿，污染了水源，容易使人畜得病。蒙古人“要使他們的牲畜和羊群中有一頭也遭雷擊，他們?nèi)绶ㄊ┬袛?shù)月之久。而當(dāng)這類事發(fā)生時，他們在該月余下的日子里不進(jìn)食，就他們的哀悼期限說，他們在該月的末尾舉行一個儀式?！雹蕖敖袢送绞旨乘乘畷r必須用某種器具。禁洗濯、洗破穿著的衣服?！雹邔τ谏蟊Ｗo(hù)，圍獵也是游牧民的重要生產(chǎn)活動之一，他們劃定禁獵區(qū)，規(guī)定狩獵期，規(guī)定禁殺動物種類。禁止獵殺孕期動物，蒙哥汗曾下令： “正月至六月，盡懷羔野物無殺?！薄霸谕豕C區(qū)滅絕野山羊者，受罰?！雹嗝筛绾沟腔畷r，規(guī)定為：“不要讓各種各樣的生靈和非生靈遭受苦難。對騎用或馱用家畜，不許用騎行、重荷、絆腳繩和打獵使它們疲憊不堪，不要使那些按照公正的法典可以用作食物的(牲畜)流血，要讓有羽毛的或四條腿的、水里游的或草上(生活)的禽獸免受獵人”⑨這部詔書可稱為世界第一部生態(tài)保護(hù)宣言。元朝的《刑法志》中規(guī)定：“諸每月朔望二弦，凡有生之物，殺者禁之。諸郡縣正月五月，各禁殺十日，其饑饉去處，自朔日為始，禁殺三日?！痹霰亓一实巯铝钜?guī)定了禁獵區(qū)和禁獵種類。禁止捕殺野豬、鹿、獐等動物，保護(hù)天鵝、野鴨、鶻、鶴、鷓鴣、鷹、禿鷲等飛禽。幾乎所有元代統(tǒng)治者都下達(dá)過保護(hù)野生動物的法令。

綜上所述，從中我們得知蒙古族游牧民是大自然的驕子，游牧民與自然始終保持了和諧關(guān)系。假如宗教信仰是人們自覺、自律的行為，而這些成文法規(guī)法典是強(qiáng)制、他律的，和傳統(tǒng)習(xí)慣法一起，約束、規(guī)范人們的行為，把自然保護(hù)意識上升為蒙古游牧民的民族意識。