從馬克思真理角度談王陽明知行合一與大學(xué)生教育的關(guān)系

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廣西大學(xué)

一、前言

馬克思主義思想作為在中國得到發(fā)揚(yáng)和改善的知識(shí)瑰寶離不開中國本土哲學(xué)思想的滋養(yǎng)和無數(shù)思想工作者的推動(dòng)。從1921 年到 1978 年是馬克思主義思想初到中國開始被中國先驅(qū)者認(rèn)識(shí)的時(shí)期，1978 年到 2009 年是馬克思主義思想在中國開始發(fā)揮其作用并指導(dǎo)勞動(dòng)力生產(chǎn)力不斷提升，在實(shí)踐和不斷試錯(cuò)改進(jìn)的過程中充分發(fā)揮了基于改革開放政策和馬克思主義活力的創(chuàng)新性成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中的里程碑式的二次飛躍。自改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在貫徹實(shí)踐馬克思主義思想的過程中帶領(lǐng)著中國勞動(dòng)人民完成了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿生機(jī)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，完成了震驚世界改頭換面一般的歷史性轉(zhuǎn)變。

二、中國哲學(xué)對(duì)馬克思思想的推動(dòng)和啟發(fā)

馬克思思想是基于黑格爾康德兩大西方哲學(xué)大成者誕生的偉大思想，從哲學(xué)學(xué)習(xí)者的角度不難看出，馬克思主義思想即便在不斷批判資本主義世界肢解分離資本和勞動(dòng)者的關(guān)系，但其思考分析體系作為后來馬克思主義思想工作者的思辨工具后誕生了許多富有活力和中國本土特色的思想成果。哲學(xué)本來就是屬于舶來詞，中國哲學(xué)比起西方哲學(xué)機(jī)械解構(gòu)的分析方式有著許多不同之處，從某些方面可以說不如西方哲學(xué)嚴(yán)苛，但是中國哲學(xué)對(duì)中華人民的數(shù)千年滋養(yǎng)和中國本土文化豐富的歷史故事起到了總結(jié)和凝練的作用。

中國哲學(xué)在華夏大地這片土地上，以數(shù)千年的時(shí)光和無數(shù)先賢的孜孜付出為代價(jià)孕育了能弘揚(yáng)馬克思主義思想的人民。儒釋道三家思想都在千年來不斷普照和改善著中華人民生活思想的方方面面。每一家思想都有著宏達(dá)而高深的哲學(xué)思想體系。這種種因素讓中國哲學(xué)和馬克思主義思想結(jié)緣。更讓馬克思主義哲學(xué)在中國遍地開花。

馬克思主義思想理論內(nèi)涵豐富，具有自我革新自我進(jìn)化的發(fā)展?jié)摿?，為了從傳統(tǒng)文化中汲取科學(xué)智慧和理論力量，以及把馬克思科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化成可以給人民生活帶來切實(shí)改變的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神創(chuàng)造力，我們必須要發(fā)展本土哲學(xué)的思想建設(shè)，并在時(shí)代的大浪潮中統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局以及協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，進(jìn)而用更扎實(shí)的理論和實(shí)戰(zhàn)能力為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)保駕護(hù)航。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)在新的形勢(shì)下，為了抵御西方意識(shí)形態(tài)的侵襲，應(yīng)該進(jìn)一步堅(jiān)定以馬克思在主義為理論指導(dǎo)核心，根據(jù)中國實(shí)際情況解決迫切改善的多項(xiàng)問題，積極回應(yīng)群眾聲音，從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分推進(jìn)馬克思理論的完善；為了適應(yīng)不斷變化的新時(shí)代的要求，就必須要與時(shí)俱進(jìn)地根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)來補(bǔ)充改進(jìn)馬克思主義思想，不斷推進(jìn)馬克思主義現(xiàn)代化成熟化；而如何推進(jìn)發(fā)展馬克思主義，應(yīng)該從具體國情和中國本身的文化滋養(yǎng)內(nèi)涵中尋找答案，五千年的文明中包含了大量的哲學(xué)資源，馬克思主義要想在在中國更好的大眾化實(shí)用化，就必須因地制宜因材施教，將中國哲學(xué)和馬克思哲學(xué)結(jié)合在一起相互促進(jìn)，既要去糙取精更要去偽純真，避免當(dāng)初的教條主義錯(cuò)誤，更要減少甚至避免近年紙上談兵的形式主義風(fēng)氣，要使馬克思主義被能被人民群眾所真正接受和相信，要讓人民能夠加理論知識(shí)付諸于實(shí)踐以提升生產(chǎn)力，讓生產(chǎn)力和文明力齊肩并行。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義在新時(shí)代的新實(shí)踐自然離不開多代哲學(xué)人的努力和奉獻(xiàn)，這是不可置辯的。

三、從真理與價(jià)值的辯證關(guān)系看問題

當(dāng)前自媒體時(shí)代下資訊和民眾發(fā)聲平臺(tái)的增多為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了更多的價(jià)值和機(jī)會(huì)。問題表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上參差不齊的爆炸信息和突然開放的發(fā)聲平臺(tái)讓公眾眼前出現(xiàn)了許多相比以前不和諧的聲音。

這個(gè)時(shí)代的信息具有快餐化，碎片化，主觀化，短暫化，自由化諸多特性，這些特性不僅為許多人創(chuàng)造了新的時(shí)代價(jià)值和可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益的生活方式，還加速了信息的流通性開放性，促進(jìn)了社會(huì)的開放和信息的公平，但相應(yīng)的也伴隨著新興的社會(huì)問題的出現(xiàn)?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)信息浮躁而快餐化，到處都充斥著消費(fèi)主義和娛樂至上的意識(shí)形態(tài)。在這樣的環(huán)境下，龍蛇混在的信息漂浮在每個(gè)不受保護(hù)的信息接受者身邊，而中國社會(huì)本來教育水平就低，民眾篩選和分析信息的能力低下，就導(dǎo)致我們中國社會(huì)的傳統(tǒng)教育不得不遭受一次新的文化沖擊和新的歷史挑戰(zhàn)。

通過分析中國的教育體系中的倫理教育，其問題可能在于多從知識(shí)性教導(dǎo)入手，在此模式下學(xué)子或許均高度具備了許多道德知識(shí)、理解各種倫理規(guī)范，但因?yàn)槿狈ι顚?shí)踐和合適的人生體驗(yàn)導(dǎo)致了知識(shí)和行為嚴(yán)重割裂的情況，課堂上的倫理規(guī)范成為其不能成為行為準(zhǔn)則的動(dòng)力，知與行關(guān)系斷裂。因此，如何讓倫理教育中的理論與實(shí)踐、知與行統(tǒng)合起來，成為當(dāng)代教育工作者的重要課題。

然而，現(xiàn)代道德教育中的理論與實(shí)踐、知與行的斷裂問題，一直未獲得合適的疏解和解決方法。在道德理論與推理的部分，過度使用了現(xiàn)代西方流行價(jià)值理論體系的弊端，將功利主義自利主義放在三觀初成的學(xué)生面前，導(dǎo)致了應(yīng)用這些道德理論于實(shí)際兩難情境的推論中。且雖然大學(xué)生比起其他階段的學(xué)生有著更多自由的時(shí)間和可控的金錢，但是他們會(huì)自然而然的跳過信息繁多的傳統(tǒng)倫理道德教育，進(jìn)而逃避傳統(tǒng)的閱讀和理性的思考方式，這導(dǎo)致了他們傾向于接受快餐化的思辨和閱讀方式，看待問題的片面盲目易受他人煽動(dòng)缺乏獨(dú)立思考能力。

再加上不少思政教育者從業(yè)水平過低，沒有深刻意識(shí)到中國教育面對(duì)倫理道德教育的嚴(yán)重缺失性和自身崗位的重要性，毫無靈魂的思政課堂已然成為全國大學(xué)生吐槽的熱點(diǎn)。導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)道德倫理教育產(chǎn)生厭煩和排斥心理。而另一方面自媒體信息的可選擇性和娛樂性正中這群大學(xué)生的下懷，看的即使是想看的，學(xué)的卻未必是他們?cè)搶W(xué)的。諸多條件和環(huán)境的推動(dòng)下，大學(xué)生群體仿佛可以成為自媒體時(shí)代缺點(diǎn)的放大鏡。

這個(gè)時(shí)代下價(jià)值和真理的矛盾顯得更為的尖銳和突出，但矛盾的作用始終是推動(dòng)歷史不斷向前的，改革創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值體現(xiàn)真理。

四、從心學(xué)角度引導(dǎo)問題

王陽明的心學(xué)思想是中國文化中的真正瑰寶，其流傳千年的思想和文字中包含了大量關(guān)于教育和德行的深切內(nèi)涵，由“學(xué)校之中，惟以成德為事”得知陽明堅(jiān)信道德教育和品德修養(yǎng)應(yīng)該被放在學(xué)校工作的首要部分。他對(duì)道德實(shí)踐和人文教育的觀點(diǎn)為當(dāng)今大學(xué)生的道德教育帶來了珍貴的普世良方，最重要的是他基于“心即理”的哲學(xué)本體論而提出的“知行合一”思想以及由此衍生的對(duì)于道德教育目標(biāo)、原則、方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重要理論，可謂是解決當(dāng)前大學(xué)生道德實(shí)踐中知行不一問題的一劑良藥。

愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”先生曰：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察?！毕壬鷩@曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理？事君，不成去君上求個(gè)忠的理？交友治民，不成去友上民上求個(gè)信與仁的理？都只在此心。心即理也。”(《王陽明全集·語錄一·傳習(xí)錄上》，頁2-3)

徐愛質(zhì)疑所謂至善只求諸個(gè)人本心，則對(duì)天下事理是否將無法有準(zhǔn)確精細(xì)的理解，陽明則回以“心即理”“心外無事、心外無理”的主張，即對(duì)象不同就沒用一對(duì)萬物的不變的真理，而從一而終的只能是出發(fā)者的內(nèi)心和本真的善的動(dòng)機(jī)，既要以百變的心態(tài)看待萬物，更要以不變的初心行真理。

所以大學(xué)生的教育引導(dǎo)問題可以總結(jié)為大學(xué)生的缺乏實(shí)踐和主觀判斷能力的問題，進(jìn)行正確并且正當(dāng)?shù)乃颊逃仨氁獜拇髮W(xué)生的切實(shí)需求的原則出發(fā)，利用中國哲學(xué)里面那些富含哲理而又不失樂趣的案例作為轉(zhuǎn)移注意力的著力點(diǎn)。既要從教育者的角度端正思政教育的重要性，更要從大學(xué)生的興趣和感情甚至生活角度讓大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)從自媒體的兩面性中走出來。正確審視自身問題和態(tài)度乃至需求后再以理智清醒的方式和角度從回網(wǎng)絡(luò)中去，而不僅僅是自媒體時(shí)代變遷的犧牲品。

五、“知行合一”的可行性

陽明心學(xué)表達(dá)的方法論和觀點(diǎn)恰恰有其適合現(xiàn)在高等教育的柔性和適應(yīng)性。王陽明把知與行的關(guān)系整理成了知道和執(zhí)行的邏輯關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知了還是要行?！靶小奔仁侵傅赖律羡`行良知，又是指在道德踐行的工夫中，體現(xiàn)良知?！半S事隨物，精察此心之天理，以致其本然之良知?！标柮餍膶W(xué)崇尚的是天理與心自身自一，而心的實(shí)際內(nèi)容，既是天理，自然有教育所需的規(guī)定性和引導(dǎo)性，而心則是從普通學(xué)習(xí)者自身的精神世界來進(jìn)行啟發(fā)和思辨的。從而心學(xué)的學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生自我學(xué)習(xí)自我反思的積極性，從而開導(dǎo)其對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)道德理念的興趣和信心。

在 G20杭州峰會(huì)開幕致辭中，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)二十國集團(tuán)應(yīng)“知行合一，采取務(wù)實(shí)行動(dòng)”?？梢?，王陽明“知行合一”思想不僅在當(dāng)今社會(huì)仍具有蓬勃的生命力，同時(shí)具有極為廣泛的國際影響力。結(jié)合當(dāng)前熱門的加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的時(shí)代要求下，扎根中國傳統(tǒng)經(jīng)典思想，深入挖掘并吸取王陽明“知行合一”思想的德育價(jià)值并用以解決當(dāng)代大學(xué)生道德知行不一的問題，具有十分重要的意義。

但由于普通學(xué)生的思考模式并不如各種理論倫理專業(yè)的學(xué)習(xí)者那樣嚴(yán)謹(jǐn)縝密，因此，很難使學(xué)習(xí)者進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，導(dǎo)致課堂上學(xué)習(xí)的真理僅限于課堂上，離開了教室和學(xué)校便難以成為自身行為的一部分，使得學(xué)生為了應(yīng)付這門內(nèi)涵豐富影響深遠(yuǎn)的學(xué)科而死記硬背生搬硬套。

而當(dāng)他們離開校園走向社會(huì)的時(shí)候，在其未來的真實(shí)人生情境中，當(dāng)然勢(shì)必將遭遇各種倫理困境以及抉擇時(shí)刻，但有多少人此時(shí)會(huì)自發(fā)地循著過往學(xué)校教育中的倫理思考訓(xùn)練，而在此時(shí)獲得實(shí)際協(xié)助？自然又會(huì)回到知行合一的根本問題來說“知而不行不為真知”，“行而不知為盲行”。

六、結(jié)語

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)待科學(xué)的理論”任何一種理論都不可能主動(dòng)滿足人的需要，而哲學(xué)作為科學(xué)的科學(xué)，從古至今都是走在應(yīng)用科學(xué)前面的先驗(yàn)科學(xué)，它作為方法論的奠基和分析模式的構(gòu)筑為所有時(shí)代的應(yīng)用科學(xué)研究提供了可靠殷實(shí)的實(shí)踐體系，負(fù)著培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，在教育思政倫理的目標(biāo)則應(yīng)該是“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”一般的知行合一，讓學(xué)生能真切感受到學(xué)以致用學(xué)有所成的收獲感和幸福感，讓學(xué)生真切感受到大學(xué)教育的必要和驕傲。