淺論佛教因果業(yè)報(bào)論的道德意義

吳靜 西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610041

約兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化的環(huán)境中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞、融合中，不斷地發(fā)展、演變著，形成了獨(dú)特的中國(guó)佛教哲學(xué)，成為中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分。梁?jiǎn)⒊凇斗鸬渲g》中云：“法相一宗，雖然淵源印土，然大成之者實(shí)自奘師。其提倡因明，傳譯之余，講析不倦；中國(guó)人知用‘邏輯’以治學(xué)，實(shí)自茲始?！笨梢?jiàn)佛教給中國(guó)哲學(xué)注入了新鮮血液，直接影響了中國(guó)人傳統(tǒng)的思想方式。中國(guó)佛教哲學(xué)歷史悠久，博大精深，《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》中將其分為三大類(lèi)：人生論、宇宙論和實(shí)踐論，其中人生論是佛教哲學(xué)理論的建構(gòu)的基礎(chǔ)。而人生論中包含的佛教的人生觀——因果業(yè)報(bào)論，意義尤為重大，東晉王謐云：“夫神道設(shè)教，誠(chéng)難以言辯，意以為大設(shè)靈奇，示以報(bào)應(yīng)，此最影響之實(shí)理，佛教之根要。”因果業(yè)報(bào)論是佛教最根本、最核心的理論，是佛教說(shuō)明對(duì)宇宙萬(wàn)物關(guān)系的基礎(chǔ)理論，這種理論體現(xiàn)了一種道德公正，具有道德意義。

一、 因果業(yè)報(bào)論的基本內(nèi)容

佛教中有一句著名的偈頌：“諸法從緣起，如來(lái)說(shuō)是因，彼法因緣盡，是大沙門(mén)說(shuō)?！币馑际且磺惺挛锒加勺砸训囊蚝途壎?dāng)因緣盡時(shí)，事物本身也將消失，即因果律，也是因果報(bào)應(yīng)。尤為清楚闡述了因果理論的是《緣起經(jīng)》和《佛說(shuō)稻稈經(jīng)》。《緣起經(jīng)》中記載，釋迦牟尼佛的弟子問(wèn)佛因果是什么？佛說(shuō)：“此有故彼有，此生故彼生”，簡(jiǎn)而言之，所謂因是指原因，果就是結(jié)果，因?yàn)橛羞@個(gè)事物，所以就產(chǎn)生了另外一個(gè)事物，佛教主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由這樣的因果規(guī)律所支配，萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合而生，生命都是相互聯(lián)系、相互作用的。對(duì)因果律又可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)理解，廣義上指存在于物質(zhì)世界中的因果律，部分是人的感官能直接認(rèn)知到的因果規(guī)律，如種瓜得瓜種豆得豆的自然現(xiàn)象；部分是抽象的，諸如：左右、上下、長(zhǎng)短、貧富等概念，也可通過(guò)理性思維理解到這些相對(duì)的概念是屬于‘有此才有彼’的因果關(guān)系。狹義上的因果主要是指佛教講的業(yè)力，“業(yè)”，本意是做事，就是行動(dòng)、行為，佛教中的業(yè)是指所有友情眾生流轉(zhuǎn)于生死中的動(dòng)力，分為身、口、意三種業(yè)力，行動(dòng)前的想法，心理活動(dòng)即意業(yè)；行動(dòng)相關(guān)的語(yǔ)言即口業(yè)；身體做出具體的行動(dòng)即身業(yè)。這些業(yè)的行為體現(xiàn)著不同的功德和過(guò)失，被分為善業(yè)、惡業(yè)和無(wú)記業(yè)，善的行為造善業(yè)，惡的行為造惡業(yè)，不善不惡的行為則為無(wú)記業(yè)，三業(yè)中能引起果報(bào)的是善、惡兩業(yè)，無(wú)記業(yè)非善非惡，力量微弱不會(huì)引起果報(bào)。眾生所造的善惡不同的業(yè)就是因，從而引發(fā)好的或者壞的果，業(yè)力的影響是不能消除的，所造的業(yè)必定引起相對(duì)應(yīng)的果報(bào)，這種因果律如同自然中的因果律一樣都是必然的，無(wú)論是佛還是鬼都無(wú)法改變。在《佛說(shuō)稻稈經(jīng)》中說(shuō)到：“如來(lái)出現(xiàn)若不出現(xiàn)，法性常駐”，意思是不管釋迦牟尼佛是否會(huì)出現(xiàn)，法性即因果規(guī)律都是永遠(yuǎn)都存在的，佛教的觀點(diǎn)是，因果規(guī)律本身不是任何神創(chuàng)造的，而且不會(huì)以任何神或眾生的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，釋迦牟尼佛只是因果學(xué)說(shuō)的思想體系建構(gòu)者，而非因果的創(chuàng)造者。從這個(gè)意義層面上理解，和其他宗教完全不同的一點(diǎn)是，佛教不承認(rèn)有任何全能的造物主和神的存在，無(wú)論外在的物質(zhì)世界，還是內(nèi)在的有情眾生，一切生命的形成、發(fā)展和變化都是因?yàn)橛凶约旱囊蚝途?，這就是因果業(yè)報(bào)論。

二、因果業(yè)報(bào)論體現(xiàn)的佛教人生觀

人的生命從何而來(lái)，死后又歸于哪里，人為何有種種痛苦，人的命運(yùn)為何千差萬(wàn)別，這些問(wèn)題，佛教不認(rèn)可人的命運(yùn)由萬(wàn)能的神主宰的觀點(diǎn)，也不認(rèn)可一切事物都是偶然的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，在佛經(jīng)中，釋迦牟尼佛通過(guò)闡述十二緣起來(lái)解釋了眾生的生死輪回，以及生老病死種種苦痛的緣由。經(jīng)文中講：“所謂：無(wú)明緣行；行緣識(shí)；識(shí)緣名色；名色緣六入；六入緣觸；觸緣受；受緣愛(ài)；愛(ài)緣取；取緣有；有緣生；生緣老死，愁、嘆、苦、憂(yōu)、惱而得生起；如是唯生純極大苦之聚?！边@里講眾生的整個(gè)生命過(guò)程劃分為了十二個(gè)環(huán)節(jié)，即：無(wú)明（愚癡，無(wú)法理解佛理）、行（意志活動(dòng)）、識(shí)（心識(shí)）、名色（精神和形體）、六處（眼耳鼻舌身意）、觸（觸覺(jué)）、受（感受）、愛(ài)（愛(ài)欲、貪欲）、?。▓?zhí)著）、有（思想行為）、生（來(lái)世之生）、老死愁嘆苦憂(yōu)惱。其中包含了前世、現(xiàn)世和來(lái)世，‘無(wú)明’是生命的緣頭，生命在愚癡無(wú)知中開(kāi)始，因?yàn)闊o(wú)法認(rèn)識(shí)到人生的是實(shí)相，所以在生死輪回中輾轉(zhuǎn)往復(fù)，而生命的本質(zhì)‘純極大苦之聚’即各種痛苦的積聚。

佛教這種嶄新的人生觀，與中國(guó)本土傳統(tǒng)的儒、墨、道等文化全然不同，正如孔子回答弟子關(guān)于死亡的問(wèn)題所說(shuō)：“未知生，焉知死？”中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化對(duì)死亡是沒(méi)有具體解答的，佛教的因果業(yè)報(bào)論為中國(guó)人提供認(rèn)識(shí)人的生死，命運(yùn)的軌跡、人生的價(jià)值和意義的途徑，對(duì)中國(guó)人的心理產(chǎn)生了巨大的沖擊和強(qiáng)烈的震撼，《后漢記》中記載：“浮屠者，佛也。西域天竺有佛道焉。佛者。漢言覺(jué)。將悟群生也。其教。以修善慈心為主。不殺生。專(zhuān)務(wù)清凈。其精者。號(hào)為沙門(mén)。沙門(mén)者。漢言息心。蓋息意去欲。而歸于無(wú)為也。又以為人死精神不滅。隨后受形。生時(shí)所行善惡。皆有報(bào)應(yīng)。故所貴。行善修道。以煉精神而不已。以至無(wú)為。而得為佛也......故王公大人。觀生死報(bào)應(yīng)之際。無(wú)不瞿然自失也?！笨梢?jiàn)，因果業(yè)報(bào)論在中國(guó)形成了廣泛而深刻的影響，這種影響一直延續(xù)到今天的許多中國(guó)人的思維和行為中，有關(guān)此影響的敘述，此處不再展開(kāi)，這里主要提出因果業(yè)報(bào)論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德意義。

三、 因果業(yè)報(bào)論對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德引導(dǎo)作用

（一）、確立人的主體性。佛教的因果業(yè)報(bào)論否認(rèn)全能的造物主的存在，也不承認(rèn)天命論，人的命運(yùn)完全是由自己的思想和行為決定的，命運(yùn)是掌握在自己的手中，這確定了人的主體性，肯定了人能把握自己命運(yùn)的主觀能動(dòng)性，這種積極進(jìn)步的理念，不僅在以“萬(wàn)般皆是命，半點(diǎn)不由人”的天命論主導(dǎo)思想的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，具有巨大的革新意義，即使在現(xiàn)代社會(huì)，由于因果業(yè)報(bào)論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的身、口、意均會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的果報(bào)，從而決定人當(dāng)下和未來(lái)的命運(yùn)，從而得出人不是只能安于現(xiàn)狀，而是可以按照佛教的道德去行善積德，從而改變命運(yùn)的結(jié)論，這種觀念對(duì)人的思想和行為具有正向的引導(dǎo)作用。

（二）、樹(shù)立道德規(guī)范。佛教認(rèn)為佛教提出的善業(yè)和惡業(yè)的不同果報(bào)決定著人今生和后世的命運(yùn)，是人相貌端正或丑陋；生活幸?；虿恍遥唤?jīng)濟(jì)富?；蜇毟F等的根本原因。行善或行惡，決定著人的生活不同方向，是活得幸福還是痛苦是由人的自身的行為決定的。這種觀念能有效地引導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行”。佛教將善惡分為十善業(yè)和是不善業(yè)。十不善業(yè)是指：殺生、盜竊、邪淫、妄語(yǔ)（撒謊）、粗語(yǔ)、離間語(yǔ)（挑撥是非的語(yǔ)言）、綺語(yǔ)（讓人產(chǎn)生欲望或嗔恨心的語(yǔ)言）、貪心、嗔恨心、邪見(jiàn)。與十不善業(yè)道相反的就是十善業(yè)。認(rèn)可佛教學(xué)說(shuō)的人會(huì)將佛教的戒律等同于自身道德規(guī)范，主動(dòng)去惡從善，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的效用。

（三）、利于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。除了眾生的生老病死的因緣，社會(huì)中的一切不平等現(xiàn)狀，也都可以從這一因果論中得到根源性的說(shuō)明。任何一個(gè)社會(huì)必定存在不平衡發(fā)展和不平等的情況，面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，佛教的因果論承認(rèn)了社會(huì)的不平衡和不平等的合理性，但不將造成人苦難的原因視為社會(huì)原因，而是認(rèn)為這是眾生的果報(bào)，人們應(yīng)該虔誠(chéng)行善，修持佛法，積累善業(yè)，這是人們獲得未來(lái)和來(lái)世的幸福的正確途徑，這種理念有效地穩(wěn)定了社會(huì)秩序，如宋朝丞相張商英在《護(hù)法論》中所講：“若使天下之人。事無(wú)大小。以有因果之故。比不敢自欺其心。善護(hù)眾生之念。各無(wú)侵凌爭(zhēng)奪之風(fēng)。則豈不刑措而為極治之世乎。謂佛無(wú)益于天下者吾不信矣。諒哉?！睔v史也證明，佛教的因果業(yè)報(bào)論對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展的確起到了積極的促進(jìn)作用。

如上所述，佛教因果業(yè)報(bào)論在客觀上起到了強(qiáng)化世俗倫理的作用，有助于維持國(guó)家繁榮穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。但同時(shí)，研究佛教思想，必須秉持辯證唯物主義的觀點(diǎn)，以實(shí)事求是的態(tài)度承認(rèn)作為宗教之一的佛教，其思想中有著落后、消極的部分，對(duì)社會(huì)的建設(shè)、科技的發(fā)展有一定阻礙作用。故此，我們應(yīng)批判性地繼承佛教思想，去粗取精地汲取其思想體系中合理的、對(duì)社會(huì)具有積極意義的部分。