漢譯英典故翻譯策略研究
——以《浮生六記》兩譯本為例

劉雨舟 湖南師范大學(xué) 湖南長沙 410006

1. 引言

對于典故，《辭?！穼⑵溽屃x為：“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語?！钡涔识嗌婕肮糯适禄蚬湃说脑娫~歌賦和其他作品中的詞句，但也不盡然。其主要來源有：歷史故事或歷史事件；神話傳說；民間傳說；文學(xué)作品；寓言故事；民間習(xí)俗、諺語等（包惠南，2001：243）。文學(xué)作品中巧妙恰當(dāng)?shù)赜玫淠芏嘟嵌日宫F(xiàn)中華民族的歷史文化，包含豐富的民族心理、社會風(fēng)尚和人生哲理。

在自傳體小說《浮生六記》中，作者沈復(fù)描寫了與其愛妻陳蕓幸福安靜的婚姻生活，同時還描寫了其家庭變故、閑情意趣、山水游記等等，為后人生動再現(xiàn)了二百多年前中國文人的生活意趣。在這部優(yōu)秀著作中，通篇文言行文，練字精當(dāng)簡練，大量使用典故，具有極高的語言藝術(shù)成就。然而考慮到中西文化差異，典故所蘊含的文化內(nèi)涵往往會給譯者帶來困擾。因此， 如何將典故的引申意義和獨特的民族特色更好地傳達給讀者就成為譯者必須要回答的問題。本文選取林語堂譯本（Six Chapters of A Floating Life）和白倫、江素惠夫婦合譯本（Six Records of A Floating Life）中的典故作為研究對象，指出在東西方社會文化語境下，典故的翻譯應(yīng)該使目的語接受者獲得與原語文本讀者盡可能相同的閱讀效果，以期更好地推動典籍英譯的發(fā)展，幫助中國文化“走出去”。

2.《浮生六記》中的典故

沈復(fù)在《浮生六記》中頻頻用典，典故的使用使得論點鏗鏘有力，語言真摯感人，描寫美麗動人。經(jīng)過整理和解讀，筆者按典故的來源，將其中的典故分為五類，分別是歷史事件衍生而來的典故；神話傳說衍生而來的典故；文學(xué)作品衍生而來的典故；民間習(xí)俗衍生而來的典故；以及人名地名衍生而來的典故。

3.典故譯例對比分析

3.1 出自歷史事件或歷史故事之典故

（1）蕓曰：“肥者有福相?！庇嘣唬骸榜R嵬之禍， 玉環(huán)之福安在?”

“But a plump person has good luck, ” replied Yun. “What about the fat Yang Kueifei who died at Mawei?” (林語堂，1999：221)

“Fat people have good fortune,” Yun applied.“Considering the disaster that befell her at Mawei,”I said, “Where was Yang kuei-fei’s good fortune?” (白倫，江素惠， 2017：74)

Yang Kuei-fei was an imperial concubine who was rather plump and is supposed to have so distracted the T’ang Emperor Hsuan Tsung that he almost lost the dynasty to the rebel An Lu-shan. She was executed by loyalist troops at Mawei. (白倫，江素惠，2017：130)

原文提到了“馬嵬之禍”這個事件實際涉及“楊玉環(huán)”和“馬嵬”兩個典故。林語堂的做法是保留形象直譯，而白氏夫婦采用了直譯加注。林語堂的做法可能會讓不了解這段中國歷史的外國讀者不知所云，白氏的做法無疑能讓讀者了解個中詳情，但是由于白氏的注解不是腳注而是尾注，翻閱起來比較麻煩，可能會降低閱讀體驗與效率。

3.2 出自神話傳說之典故

（2）但李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。

But Li Po’s poems have the wayward charm of a nymph. His lines come naturally like dropping petals and flowing waters, and are so much lovelier for their spontaneity. (林語堂，1999：21)

But Li Pai’s poetry flows like a flower tossed into a stream. It’s enchanting. (白倫，江素惠， 2017：7)

“姑射仙子”是中國傳統(tǒng)神話傳說中的仙女，最早出自《莊子.逍遙游》。林在翻譯時，將其譯成了“nymph”( 指希臘神話中的女神)，采取了改換形象意譯的方法，令目的語讀者易于接受。而白氏夫婦直接刪去了這一典故，有失妥當(dāng)。

3.3 出自文學(xué)作品之典故

（3）佳人已屬沙叱利矣。

“The beauty had therefore fallen into the hands of a barbarian.” (林語堂，1999：133)

“The beauty belongs to Sha-shih-li!” (白倫，江素惠， 2017：46)

A line from a famous folk story that recounts the kidnapping of a beautiful woman by the barbarian leader Sha-shih-li during the T’ang Dynasty. (白倫，江素惠，2017：126)

“沙叱利”出自唐代許堯佐的《柳氏傳》，講的是唐代佳人柳瑤金和才子韓翊悲歡離合的故事。據(jù)載，柳氏在亂世之時曾被蕃將沙叱強行奪走，后古人以“沙叱利”指代強奪人妻的權(quán)貴。此處，林語堂舍棄形象，意譯了“沙叱利”，而白、江二人則采取音譯加注的方法，以向讀者傳達更多的文化內(nèi)涵。

3.4 出自民間習(xí)俗之典故

（4）是年七夕，蕓設(shè)香燭瓜果，同拜天孫于我取軒中。

On the seventh night of the seventh moon of that year, Yun prepared incense, candle and some melons and other fruits, so that we might together worship the Grandson of Heaven 1 in the Hall called “After My Heart.” (林語堂，1999：27)

1： The seventh day of the seventh moon is the only day in the year when the pair of heavenly lovers, the Cowherd (“Grandson of Heaven”) and the Spinster, are allowed to meet each other across the Miky Way. (林語堂，1999：27)

On the evening of the 7th day of the seventh month that year, Yun lit candles and set out fruit on the altar by the Pavilion of My Desire, and we worshipped Tien Sun together. (白倫，江素惠， 2017：9)

The Weaver’s Star. The legend tells that the waver and the cowherd were so much in love that they neglected both cloth and cows. Thus they were banished to separate stars, and can come together in the sky only once a year, on the 7th day of the seventh month of the lunar calendar. It is a day for lovers and for young women in search for a husband.(白倫，江素惠， 2017：121)

中國的七夕對于國內(nèi)的讀者來說已經(jīng)是耳熟能詳了，但是外國讀者不甚了解。這一次兩個無論是林語堂還是白氏夫婦都采取了保留形象加注的方式，以期為讀者掃清閱讀障礙，可惜的是林語堂譯本中出現(xiàn)了一個錯誤，即把牛郎當(dāng)做“天孫”，實際上“天孫”是織女的別稱。因此在這個典故的翻譯上，無疑是白氏夫婦的譯本更勝一籌。

3.5 出自人名地名之典故

(5) 蕓謂華夫人曰：“今日真如漁父入桃源矣?！?/p>

“Now I really feel like the fisherman who went up to the Peach-Blossom Spring,”1 said Yun to Mrs.Hua. (林語堂，1999： 151)

1： Reference to an idyllic retreat mentioned in an essay by T’ao Yuanming. ( 林語堂，1999： 151)

Yun told Madam Hua, “Today I feel just like the fisherman who wander into Peach Blossom Spring!” (白倫，江素惠， 2017：51)

An ancient tale immortalized by the Chin poet T’ao Ch’ien (365-427), about a fisherman who strolls through a peach orchard and discovers a mysterious valley isolated from the cares of the world. On his arrival, he is interrogated by the inhabitants of the valley about conditions in the outside world, much as Yun was being questioned by the farm women. According to the legend, the fisherman began his trek by mooring his boat at chuanchou on the Yuan River in Hunan Province. (白倫，江素惠， 2017：126-127)

“漁父入桃源”出自東晉著名詩人陶淵明的代表作《桃花源記》。原文的背景是沈復(fù)夫婦因故被迫離家，來到鄉(xiāng)下蕓的結(jié)拜姐姐華夫人家中避難，受到華家的熱情款待。這與《桃花源記》中漁夫來到世外桃源時的情形相似，因此，蕓有感而發(fā)，道出此語。林語堂采用保留形象加注簡單地介紹了這一典故的來源。白、江二人也采用直譯的方法，但他們詳加注釋把這個文化信息傳達給了感興趣的讀者。

4.結(jié)語

典故的翻譯“既要盡可能再現(xiàn)原文的民族特色，又要易于為譯語讀者所理解和接受”（包惠南，2001：250）。因此，要想成功地翻譯典故決非易事，譯者不僅需要精通兩種語言，對兩種文化有深刻的了解，而且必須充分考慮到譯語讀者的理解和接受水平。在《浮生六記》的典故翻譯中，譯者受不同的認知環(huán)境、文化傾向和譯者的主體性等多種因素的影響，采取了不同的翻譯方法。

白氏夫婦主要通過保留形象尾注的形式對典故中缺失的文化信息進行補償。尾注有效地彌補了直譯帶來的意義損失，能更好地體現(xiàn)原文的文化底蘊，保有了原文本特有的文化意象。不足之處在于讀者要在閱讀過程中停下來，查閱尾注，這樣一來，讀者的閱讀興趣會受到影響，譯文的美學(xué)效果也大打折扣。林語堂的譯本以采取保留形象釋義或者加腳注為主。其中保留形象釋義是林語堂比較獨特的一個策略，采用文內(nèi)注釋的形式簡單介紹典故所代表的意義，有助于讀者確立連貫的語義，閱讀興趣不會受到影響。但是從本文所列舉的幾個例子可以看出，此方法只能大概提及典故的內(nèi)容，不能全面地介紹原文的文化內(nèi)涵。

從翻譯環(huán)境和目的方面來看，林譯本《浮生六記》最早刊登于1935年的《天下》月刊以及《西風(fēng)》上。在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，美國人大多對中國懷有偏見。因此林語堂認為自己有責(zé)任將中國人的生活哲學(xué)介紹給西方讀者，但考慮到目標讀者的接受程度，在大多數(shù)時候還是采取了歸化的策略，增加了譯本的可讀性。白倫、江素惠的譯本于八十年代由企鵝出版社出版，在前言中，白氏夫婦也寫道“…by the use of extensive but, we hope, not intrusive notes and maps - present to the modern English reader a more complete exposition of the tale Shen Fu told.”也就是說，白倫、江素惠譯本在解釋典故的注解方面更加詳盡，就是想讓當(dāng)代的西方讀者體會到當(dāng)時當(dāng)?shù)刂袊娘L(fēng)土人情，這種譯本不得不說可能也更符合目前讓中國文化走出去的趨勢。

綜上所述，這幾種典故翻譯方法各有優(yōu)劣。其中，在括號中添加注釋是林語堂譯本獨有的現(xiàn)象。至于其它方法，林語堂和白、江二人則各有所偏。但他們都不是機械死板地采用一種方法，而是視具體情況來決定翻譯方法。翻譯并沒有絕對的規(guī)律可循，譯者應(yīng)根據(jù)典故上下文含義來理解其意，并根據(jù)自己的翻譯目的以及特定的讀者對象選擇翻譯策略。