以人為本觀在馬列毛鄧教育思想中的體現(xiàn)及實踐

■鄧春燕/上海東海職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、前言

縱觀古今中外的社會發(fā)展史，可知伴隨著社會的不斷發(fā)展，以人為本作為一種重要的哲學(xué)思想，其也處于不斷發(fā)展與完善的進程中。同時，隨著時代和社會的不同，以人為本也呈現(xiàn)出非常鮮明的特色，充分展現(xiàn)了所處時代和社會的政治主張、教育思想以及社會實踐。因此，在時代社會中，學(xué)校教育也緊密結(jié)合時代發(fā)展的特征。通過從各個方面對以人為本的思想進行分析，即無論是從教育理論還是教育實踐而言，以人為本均是與統(tǒng)治者階級的利益之間有著密不可分的聯(lián)系。例如，對于大多數(shù)西方國家在其資產(chǎn)階級革命進程中，其宣揚自由、民主、平等、博愛的相關(guān)理論，認(rèn)為資產(chǎn)階級實施的教育為超政治教育，并且已經(jīng)實現(xiàn)了在教育中人人平等。馬克思主義創(chuàng)始人在分析生產(chǎn)關(guān)系與教育兩者之間關(guān)系的時候，已經(jīng)明確指出資本主義的教育蘊含著非常鮮明的私有制的特征，即資產(chǎn)階級教育。同時，其開始發(fā)表了《共產(chǎn)主義宣言》，這與以往的資產(chǎn)階級教育有著非常明顯的差異，深刻的闡述和分析了無產(chǎn)階級教育中所蘊含的以人為本觀。后來，主張馬克思主義思想的列寧、毛澤東以及鄧小平等人均充分繼承了馬克思教育思想中的以人為本觀，并且在此基礎(chǔ)上開始利用辯證唯物主義的方法論對于教育中的以人為本觀進行了重新的繼承，使得教育思想中的以人為本觀有著非常鮮明的創(chuàng)新性，充分彰顯出時代特征。

二、馬克思和恩格斯教育思想中的以人為本觀

馬克思和恩格斯被認(rèn)為是馬克思主義的重要創(chuàng)始人。在馬克思和恩格斯早期的相關(guān)論述中，已經(jīng)非常深入的闡述了教育思想。在全面發(fā)展學(xué)說以及教育與生產(chǎn)勞動兩者關(guān)系的相關(guān)論述中，蘊含著非常深刻的教育思想中的以人為本觀。馬克思和恩格斯所提出的以人為本觀，是無產(chǎn)階級教育的以人為本觀，蘊含著非常豐富的無產(chǎn)階級思想。首先，其在闡述教育思想中的以人為本觀時采取了科學(xué)的方法論。作為與馬克思和恩格斯同時期的哲學(xué)家們，往往是從統(tǒng)治階級的角度或者人性的角度去探討人的本質(zhì)以及人的發(fā)展，這種方法具有非常的抽象性特點。方法的實現(xiàn)才意味著哲學(xué)的真正的實現(xiàn)。與這些哲學(xué)家們不同點在于，馬克思和恩格斯始終堅持主觀之于客觀的能動的辯證唯物主義的方法觀，即始終站在唯物主義的立場去反映問題，同時，其將具體與抽象、哲學(xué)與經(jīng)濟、邏輯與歷史等各種不同的方法等緊密相結(jié)合起來，共同用于探討人的問題。馬克思和恩格斯認(rèn)為社會分工是造成資本主義人的種屬能力區(qū)分的主要原因，而不是關(guān)注與具體的勞動類型，這也是最終形成完整的、科學(xué)的全面發(fā)展學(xué)說的教育思想的前提。其次，馬克思和恩格斯對于資產(chǎn)階級教育中所蘊含的以人為本的虛假性特征尖銳的指出，并且開始提出了無產(chǎn)階級的以人為本觀。同時，馬克思和恩格斯還深刻的揭露出資產(chǎn)階級與工人階級兩者之間的不平等性，表明資產(chǎn)階級對于工人階級的殘酷踐踏，表明了資產(chǎn)階級的貪婪本性。第三，對于馬克思主義以人為本教育思想的具體實現(xiàn)途徑進行了深刻的探索和分析。集體主義是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)性原則，全心全意為人民服務(wù)則是其最為崇高的表現(xiàn)。因此，若想真正的實現(xiàn)馬克思主義以人為本教育思想，就必須要通過無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義道德，真正的實現(xiàn)人道主義的目標(biāo)。因此，在馬克思思想教育過程中，需要將道德教育和以人為本教育兩者有效融合，加大對教師職業(yè)道德規(guī)范的重視程度，采取科學(xué)的、合理的方式對于學(xué)生的價值觀進行正確的引導(dǎo)，營造良好的、濃厚的社會道德環(huán)境，這些均為以人為本理念的具體實施指明了方向。

三、列寧教育思想中的以人為本觀

列寧是繼馬克思和恩格斯后的另一位偉大的無產(chǎn)階級領(lǐng)袖。在馬克思主義教育思想的基礎(chǔ)上，列寧結(jié)合當(dāng)時的時代背景，對其進行了進一步的發(fā)揚。因此，列寧教育思想中彰顯出非常鮮明的關(guān)注人民教育的特點。在列寧教育思想中，其對于俄國的沙皇政府無情剝奪人民受教育的權(quán)力進行了深刻地批判；因此，在十月革命取得勝利之后，其在制定制度過程中更加注重從實踐的層面來探討如何真正的實現(xiàn)在教育面前的人人平等，所謂的人人平等就是無論性別、出身、地域以及民族等之間的差異性，均實現(xiàn)普及性的教育。所以，列寧教育思想中的以人為本觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，其對于俄國沙皇政府剝奪人民受教育權(quán)進行了深刻地批判。其尖銳的指出資本主義社會就等同于金錢的社會，金錢至上，受教育僅僅只是有產(chǎn)階級的權(quán)力而已。第二，采取多樣化的途徑和方式，盡最大努力真正的保障人民的受教育權(quán)力。列寧提出，在招生方面，對于無產(chǎn)階級的人們以及貧困人群應(yīng)該無條件招收，并且給予他們金錢上的幫助。這可以在其所著的《修改黨綱的材料》中得知，其著重強調(diào)了民族教育的問題：“居民有權(quán)受到用本民族語言進行的教育，國民和各級自治機關(guān)應(yīng)撥款創(chuàng)辦這種學(xué)校以保證這種權(quán)利的實現(xiàn)?！?，同時，其在將嚴(yán)禁使用童工納入到相關(guān)法律規(guī)章制度中，從多個方面和多個角度以更加完善的保障人民的受教育權(quán)。同時，當(dāng)蘇維埃政府建立后，開始加大圖書館、學(xué)校、大學(xué)、電影院以及藝術(shù)工作室等教育設(shè)施建設(shè)力度。因此，從某種程度上而言，列寧真正的從實踐的層面將馬克思、恩格斯的教育思想實現(xiàn)，并且從物質(zhì)、精神以及制度等各個方面真正的給予人民教育充分的保障機制，讓人們對于人的理念有了更加全新的認(rèn)識。

四、毛澤東教育思想中的以人為本觀

毛澤東思想是在當(dāng)時特殊的時代背景下應(yīng)運而生的，并且隨著時間的不斷發(fā)展，其在發(fā)展過程中經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟以及繼續(xù)發(fā)展等階段，促進毛澤東思想的不斷完善。毛澤東思想受到了馬克思、恩格斯以及列寧思想教育的深遠影響，并且在其基礎(chǔ)上形成了毛澤東思想。同時，由于毛澤東本人是畢業(yè)于師范類學(xué)校，且以前具有一定的教師經(jīng)歷，這就使得其創(chuàng)作的毛澤東思想具有非常鮮明的特色。首先，毛澤東思想遵循內(nèi)外部發(fā)展規(guī)律，以更好的服務(wù)社會為根本目標(biāo)，以發(fā)展個人作為基本原則，在此基礎(chǔ)上，毛澤東思想提出教育必須是為無產(chǎn)階級政治而服務(wù)的，著重強調(diào)了教育的政治性功能；第二，其提出將教育與生產(chǎn)勞動兩者有統(tǒng)一起來，并且強調(diào)教育理論與教育實踐兩者缺一不可；第三，毛澤東思想加大了對體育教育的重視程度，開始實施審美教育，期望能夠更好的培養(yǎng)具有高度社會主義覺悟的勞動者，全面提升勞動者的素質(zhì)水平。

五、鄧小平教育思想中的以人為本觀

鄧小平理論是馬克思主義與中國特色社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合的第二次飛躍。緊密結(jié)合當(dāng)時所處時代的主題，鄧小平給予青少年的健康成長給予了非常高的重視程度，并且非常重視科學(xué)技術(shù)以及教育工作，其采取了一系列措施以希望能夠更好的推動我國教育事業(yè)的改革。可以認(rèn)為，鄧小平教育思想是毛澤東思想的繼承和發(fā)展。首先，在新時代背景下，鄧小平教育思想拓展和豐富了人的全面發(fā)展的內(nèi)容。鄧小平教育思想充分體現(xiàn)了對青少年的人文關(guān)懷，注重學(xué)生的全面發(fā)展，并且提出了要培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的四有青年。第二，鄧小平從民族以及世界發(fā)展的戰(zhàn)略高度提出了對未來教育的總體要求，指出教育應(yīng)該面向未來，改革應(yīng)試教育，開始強調(diào)終身教育。因此，在鄧小平教育思想中的以人為本觀充分體現(xiàn)了全面發(fā)展的特征。第三，尊重教師，樹立新型師生觀。鄧小平認(rèn)為，教師作為文化的重要傳遞者，教師在學(xué)生身心發(fā)展過程中扮演著至關(guān)重要的作用，因此，其提出了要尊重知識、尊重人才的口號，給予人民教育足夠的肯定。因此，鄧小平教育思想中的以人為本注重要充分發(fā)揮人的主觀能動性，盡最大限度發(fā)揮人的潛能，促使個體能夠和諧的、健康的發(fā)展。