快餐文化：移動互聯(lián)網(wǎng)時代的盛宴or剩宴

姜波　于嵩昕

【摘要】本文基于快餐文化的角度，試對近期移動互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的“余秀華熱”現(xiàn)象進(jìn)行解讀。通過對關(guān)于余秀華新聞報道的分析發(fā)現(xiàn)，在事件起始階段，媒體通過標(biāo)題黨和標(biāo)簽的運(yùn)用達(dá)到短時間內(nèi)積聚人氣掀起關(guān)注熱潮的效果，繼之又將注意力轉(zhuǎn)移到她的身體殘疾和私生活。但這種對無內(nèi)容、無深度的現(xiàn)象的追逐在快速變化的網(wǎng)絡(luò)時代很快就會淡出人們的視野。本是嚴(yán)肅的文化現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)時代也難逃被“快餐化”的命運(yùn)，這不能不引起我們對互聯(lián)網(wǎng)與快餐文化關(guān)系的反思。

【關(guān)鍵詞】快餐文化 移動互聯(lián)網(wǎng) 余秀華熱

快餐文化雖非互聯(lián)網(wǎng)時代的獨(dú)有現(xiàn)象，但確實(shí)是在互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)揮到了極致。作為現(xiàn)代化和工業(yè)化產(chǎn)物的快餐文化關(guān)注的是文化消費(fèi)背后的經(jīng)濟(jì)利益，而非傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的審美價值和藝術(shù)品位。在經(jīng)濟(jì)利益的導(dǎo)向下，短暫的、表象的、零散的、用完即扔成為快餐文化的主要特點(diǎn)。而以碎片化特征著稱的移動互聯(lián)網(wǎng)成為快餐文化的最佳搭檔。網(wǎng)絡(luò)上各種熱門事件風(fēng)起云涌，真是一幅你方唱罷我方登場的熱鬧場面。正像龐麥郎和姚貝娜事件，興起時鋪天蓋地，微信、微博、各大網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載。但當(dāng)新的網(wǎng)絡(luò)事件出現(xiàn)，人們自然就將注意力轉(zhuǎn)移到更吸引他們眼球的地方。娛樂新聞一直是快餐文化的主要貢獻(xiàn)者，人們也經(jīng)常將娛樂新聞與快餐文化劃上等號。余秀華的走紅與她的詩歌直接相關(guān)。作為嚴(yán)肅文化的詩歌沒有娛樂新聞的轟動效應(yīng)，難以在短時間內(nèi)聚集人氣。盡管如此，在“一切形式都可以被消費(fèi)”的時代，“余秀華熱”仍然難以逃脫被消費(fèi)、被“快餐化”的命運(yùn)。

一、“余秀華熱”現(xiàn)象

2015年1月15日以前，作為詩人的余秀華的名字只“存活”在《詩歌周刊》等幾家刊登她詩歌的文學(xué)刊物和這些刊物涉及的詩友之間。自從1月15日余秀華的《穿過大半個中國去睡你》在微信上被瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，隨之，互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)媒體紛紛跟進(jìn)，這個被譽(yù)為“中國的艾米麗·迪金森”的女詩人幾乎在一夜間闖入人們的視野。據(jù)百度指數(shù)顯示，1月15日，對于余秀華的搜索數(shù)從之前一直都十分平穩(wěn)的150左右上升到589，并在1月19日達(dá)到第一個峰值54097次。截至3月8日，類似的峰值又出現(xiàn)了三次，分別是1月24日搜索指數(shù)為69387次、1月30日的51953次和2月9日的44894次。除此之外，余秀華的微博訪問量達(dá)到了2205254次，關(guān)注人氣激增到18470次（這兩個數(shù)字在2月1日的時候還分別是1362102和13089）。余秀華火了。湖南文藝出版社和廣西師大出版社出版的她的兩本詩集已經(jīng)開售。隨著微信和網(wǎng)絡(luò)對余秀華的報道逐漸增多，小小的橫店村擠滿了各路記者，各種聲音也隨之而來。

二、快餐文化

快餐文化作為大眾文化的一種，以其獨(dú)有的方式滿足人們對文化生活的需求，但這種滿足一方面是短暫的、表象化的。另一方面由于與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，容易導(dǎo)致在追求速度和索取的同時背離文化的宗旨忽視文化的內(nèi)涵建設(shè)。同時，在現(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)模式下，人們的差異性被抹殺，面對整齊劃一的文化產(chǎn)品，消費(fèi)者沒有其他選擇。這種無個性化的文化生產(chǎn)和消費(fèi)，必然束縛人們的思想，阻礙文化的進(jìn)步。因此，人們從標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的文化作品中所得到的身心愉悅大大減少，我們?nèi)找娉蔀橛晌覀儎?chuàng)造出來的文化產(chǎn)品的“附屬品”。人們對于文化的崇拜逐漸異化為對文化作品市場價值的崇拜，從某種意義上說這是一種“文化悲劇”。

追溯快餐文化的源頭，我們可以看到它是伴隨著大眾文化的興起和消費(fèi)主義的盛行逐漸進(jìn)入人們的生活。首先，在英文中，大眾文化被譯為popular culture而非mass culture，這不難看出大眾文化的消費(fèi)本質(zhì)。其次，大眾文化被認(rèn)為是文化商品化以后的必然結(jié)果。當(dāng)文化變成商品，開始與經(jīng)濟(jì)利益有所勾連，它所生產(chǎn)出來的必然是標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的機(jī)械復(fù)制品。這樣的文化產(chǎn)品必定難登大雅之堂，最終淪為食之無味棄之可惜的快餐。最后，消費(fèi)這種意識形態(tài)的形成和流行與快餐文化關(guān)系緊密。

快餐文化與快節(jié)奏的現(xiàn)代社會有不可割舍的聯(lián)系。進(jìn)入上世紀(jì)九十年代以來，中國經(jīng)濟(jì)獲得了突飛猛進(jìn)式的發(fā)展，人們的生活日益變得高速度快節(jié)奏。對于永恒事物的追求似乎與時代已經(jīng)不合拍了。正如阿爾溫·托夫勒所指出的那樣，短暫性“正是最根本的區(qū)別所在，是分辨真正的當(dāng)代人和過去人的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榧铀俣仁窃⒂诜怯篮阈浴虝盒浴械?，它滲透并感染我們的意識，從根本上影響我們與他人，與外界事物以及整個思想、藝術(shù)、價值觀念的關(guān)系”。外部生活的加速同樣導(dǎo)致了人們精神生活的加速，導(dǎo)致了人們思想、認(rèn)知和審美的加速。對于新生事物先是表現(xiàn)出極大的興趣，瘋狂追捧，在短暫的狂熱后很快陷入麻木，繼而去尋找下一個能吸引其興趣的事物。就在這樣反復(fù)的“隨手抓起”“用完即扔”的循環(huán)中，人們逐漸迷失了自我。他們不再會判斷什么是美什么是丑，什么是自己想要的，什么是對自己沒用的。所有的選擇標(biāo)準(zhǔn)都讓位于暫時的實(shí)用性?！皶簳r乃是現(xiàn)代人的范疇，正如永恒是中世紀(jì)人的范疇”。一樣，對暫時性的追逐已經(jīng)成為一種時尚。人們考慮更多的是現(xiàn)在而不是未來?？焖侔l(fā)展的時代使人們喪失了對高懸于未來的固定不變的目標(biāo)的興趣，認(rèn)為那是完全沒有必要的。這種“過把癮就死”的心態(tài)成為當(dāng)代人只關(guān)注當(dāng)下沒有長遠(yuǎn)計劃的真實(shí)寫照，這也為快餐文化的興起和風(fēng)行創(chuàng)造了條件。

三、被“快餐化”了的“余秀華熱”

“余熱”現(xiàn)象從一開始就被定下來了“快餐化”的基調(diào)。正如前文所說，2015年1月15日以前，余秀華是一個普通得不能再普通的業(yè)余詩人。直到一則題為《穿過大半個中國去睡你》的詩在互聯(lián)網(wǎng)和微信上被瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，一夜之間人們才知道了她的存在。但這個有標(biāo)題黨嫌疑的題目（余秀華自己也承認(rèn)這首詩的題目是標(biāo)題黨）一出現(xiàn)即引發(fā)了網(wǎng)民的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)。不得不說是這個題目給了人們瞬間豐富的想象空間，未來得及做充分的思考，下意識里就把它定性為是可看而且好看的詩（我們暫且把詩歌內(nèi)容的好壞放在一邊）。此外，逐漸被加進(jìn)去的“中國的艾米麗·迪金森”，“腦癱”，“農(nóng)民”，“詩人”等標(biāo)簽也加劇了其病毒式的傳播速度。在筆者搜集到的32篇關(guān)于余秀華的早期報道中（2015年1月15日至2015年1月19日），全部包含上述標(biāo)簽。它們或者單獨(dú)出現(xiàn)，或者以不同的組合形式出現(xiàn)。其中，出現(xiàn)頻率最高的要數(shù)“腦殘”和“中國的艾米麗·迪金森”。顯然這兩個在意象上形成鮮明對比的標(biāo)簽更能喚起人們的好奇心。這種“看熱鬧”的心態(tài)激發(fā)了越來越多人的圍觀。但標(biāo)簽只是在新聞事件剛剛發(fā)生時可以起到聚焦注意力的效果，當(dāng)“繁華褪去”“熱鬧”散場，人們一時的好奇心得到了滿足便會一哄而散。這也可以從一個側(cè)面說明在1月19日至1月23日，余秀華的關(guān)注度有所下降，直到網(wǎng)絡(luò)爆出余秀華的兩本詩集即將出版這一重磅新聞，她的關(guān)注度才又回峰值。

所謂的快餐文化，不只是時間上的短暫，它更強(qiáng)調(diào)意義和觀念上的臨時性，即對碎片化、無深度現(xiàn)象的追逐超越對事件背后本質(zhì)的探尋。余秀華，一個寫詩逾千首，并且有身體殘疾的詩人，在網(wǎng)上走紅本是嚴(yán)肅得不能再嚴(yán)肅、其中透著巨大正能量的事件。但在當(dāng)今大眾文化盛行的時代，人們更喜歡追逐感性的、沒有深度的和不需要動腦筋的新聞事件。即使是對于中性或者正面的新聞事件很多人也傾向于做出負(fù)面的或者嘩眾取寵式的解讀。就像人們更多的將注意力放在新聞報道中“腦殘”、“農(nóng)民”這樣的字眼或圖片中她歪扭的雙腿和畸形的手指，而很少有人關(guān)注她的詩和她的精神世界。在網(wǎng)絡(luò)營造的空間中，余秀華的“形象和她的本質(zhì)是相互游離的，在文化消費(fèi)中有意義的只是她的公眾形象”。在眾多新聞報道中，吸引眼球的形象描寫屢見不鮮，余秀華的肉體苦痛和情感波折成為人們主要消費(fèi)的對象：

余秀華出生于1976年3月，出生時，因?yàn)榻由鷨T的失誤形成倒產(chǎn)，從而缺氧造成腦癱。

余秀華1歲多就會講話了，“腦子聰明”，可直到3歲了，聰明的女兒仍然無法坐立，平日里，只能墊著棉被躺著，說話口齒不清，愛流口水。直到5、6歲，仍然不能走路。于文海和周金香抱著她在附近四處求醫(yī)，也曾求來中藥，“吃了不流口水了”，但仍然無法坐立?！搅?0歲，二年級，余秀華開始搖搖晃晃站起來了……一次語文考試，老師覺得她的字太難看，就給了0分，余秀華一氣之下，輟學(xué)回家了。她說，自己把學(xué)校的書都燒了。

她曾透露自己有一段讓她悔恨交加的婚姻，與丈夫的關(guān)系不好，而且丈夫常年在外打工。不過昨日余秀華接受本報記者專訪時，她說現(xiàn)在一家三口都在。

還有人問，“為什么你說你不想戀愛只想做愛？”她別過臉，嘴巴出了口氣，回了一句，“問這個問題，你就是不懂詩?！薄惶犭x婚，于文海和周金香就不同意了。之后，兩人開始分居，直至今天。尹世平并不愛多說話，“我也無所謂，我年紀(jì)也大了。我不煩她，只要她不煩我就行了。”

在前兩個引文中，余秀華的身體殘疾被詳細(xì)描述。從分娩過程的失誤造成了終生殘疾到身體上的殘疾給她的童年生活帶來的諸多不便，在關(guān)于余秀華的報道中（尤其是在早期報道中）比比皆是，而且基本都會放在報道的開篇處以吸引公眾的注意。在后兩篇引文中，新聞報道的焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到余秀華的私生活上，并為很多家媒體所津津樂道。個人身體狀況和家庭生活本是一個人最隱私的事情，但為了增強(qiáng)新聞的可讀性和趣味性，滿足公眾獵奇的心理，這些都成為報道的素材而且是重要素材。在新聞媒體看來，只要是有利可圖的，沒有什么不可以拿來消費(fèi)。而在公眾眼里，不管是同情、鄙夷、好奇、還是嬉笑，只要能喚起他們一時的情感共鳴就值得他們?yōu)橹c(diǎn)下鼠標(biāo)，至于嬉笑怒罵之后的思考，人們不愿意花費(fèi)時間和心力去做。此外，余秀華本是以詩出名，但是真正關(guān)于她的詩的討論實(shí)在是少之又少，這在下文中我將會繼續(xù)討論。公眾對于余秀華形象的關(guān)注超越了對其本人真正生活底蘊(yùn)的精審洞察，她內(nèi)在的、獨(dú)特的、根本的東西被一系列的標(biāo)簽和形象所掩蓋。對五彩斑斕形象的沉迷取代了對本質(zhì)的追尋，人們樂在其中，陶醉于其中。但是，“形象這一現(xiàn)象帶來的是一種新的時間體驗(yàn)，那種從過去通向未來的連續(xù)性的感覺已經(jīng)崩潰了，新時間體驗(yàn)只集中在現(xiàn)時上，除了現(xiàn)時以外，什么也沒有?！薄捌嬗^式”的形象建構(gòu)可能會很快引起轟動效應(yīng)，但由于時間的連續(xù)性已經(jīng)不復(fù)存在了，注定這種對形象的追捧會在短時間內(nèi)消弭殆盡。因?yàn)槿鄙倭吮举|(zhì)內(nèi)核的支撐，由形象搭建起的軀殼難以維持許多時日。

四、成也網(wǎng)絡(luò)，敗也網(wǎng)絡(luò)

快餐文化雖然不是發(fā)源于網(wǎng)絡(luò)時代，但網(wǎng)絡(luò)的誕生和發(fā)展確實(shí)為快餐文化大行其道提供了諸多便利?；ヂ?lián)網(wǎng)的即時性、碎片化以及注重視覺體驗(yàn)等特點(diǎn)決定了只有“新、奇、特”的新聞報道才可以在短時間內(nèi)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在關(guān)于余秀華的報道中，標(biāo)題黨的出現(xiàn)、標(biāo)簽的運(yùn)用、身體殘疾以及私人生活過多的描述無不以吸引公眾注意力為要旨。這也解釋了為什么在第一條有標(biāo)題黨嫌疑的報道出來之后的短短四天內(nèi)，余秀華的關(guān)注指數(shù)從589猛增至54097。借助于網(wǎng)絡(luò)的“幫助”，原本默默無聞的余秀華迅速占據(jù)各大網(wǎng)站的重要位置，接受各路記者的采訪。這樣的成名速度也只有在網(wǎng)絡(luò)時代才有可能吧。

網(wǎng)絡(luò)以其即時迅捷的方式滿足著公眾對信息的需求，但混雜的信息容易擾亂人們的視昕。正如威廉·白瑞德曾尖銳指出的那樣，現(xiàn)代大眾傳播媒介的本領(lǐng)愈大愈新，它對于大眾心智的威脅也愈大愈新，使得大眾“愈來愈不容易區(qū)別出真正的事物與傳聞的事物，直到最后，大多數(shù)人都忘記這種區(qū)分的存在。工業(yè)技術(shù)的成功，為這個時期造成了一套純靠外物的生活方式。置于這些外象背后的東西——獨(dú)特而整體的人類自身——則衰退成一個影子或是一個幽魂?！奔热粺o從判斷事情的原委，那就只能跟著新聞報道的“指揮棒”走，最終流于對報道中所呈現(xiàn)出來的表象的認(rèn)識。現(xiàn)代人的一大困惑莫過于，幾乎每天都會接觸網(wǎng)絡(luò)瀏覽信息，但真正記住并轉(zhuǎn)化為自己知識的信息卻非常少。這在很大程度上與網(wǎng)絡(luò)更多的注重信息的量而非質(zhì)有很大關(guān)系。因此，當(dāng)另外一個“新、奇、特”的新聞事件出現(xiàn)時，人們很自然的就將注意力轉(zhuǎn)移走。因?yàn)槿藗冇涀〉挠嘈闳A，只是簡單的幾個標(biāo)簽的羅列和各種八卦，這種沒有內(nèi)容和深度缺乏個人思考的記憶本就沒有觸及事情的本質(zhì)，更經(jīng)不起新一輪熱點(diǎn)事件的沖擊。所以在短時間內(nèi)“煙消云散”也是必然的。恰如新華網(wǎng)在對于廣西師大出版社將要出版余秀華詩集的報道中所說“或許，這樣的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)能持續(xù)多久，大家心里都沒譜。所以，趁著有關(guān)注度，出書也要趁早”。

五、思考與討論

網(wǎng)絡(luò)存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)的，但其間流動的是“由數(shù)字、數(shù)據(jù)、圖表或各種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的信息組成的，不存在有形的物質(zhì)實(shí)體，因此，網(wǎng)絡(luò)空間作為人類行為的產(chǎn)物，所體現(xiàn)的是一種虛擬的真實(shí)”。。在這個虛擬的真實(shí)空間中，空間內(nèi)發(fā)生的事情與“觀察”空間的公眾之間存在一定的距離感。換句話說，人們更多的是以一種消遣娛樂的心態(tài)進(jìn)行信息檢索和閱讀，對于真實(shí)的情形以及情形背后所蘊(yùn)藏的本質(zhì)不是特別關(guān)心。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬特性，加之社會節(jié)奏的加快使人們承受的壓力越來越大急于尋找出口減壓，二者的交互作用使網(wǎng)絡(luò)越來越成為快餐文化的重要載體。誠然，在減輕人們精神壓力方面，快餐文化可謂功不可沒?？觳臀幕衅浯嬖诘暮侠硇?。正像黑格爾曾經(jīng)說過的那樣“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”但是，對于余秀華這樣一個特殊的文化現(xiàn)象也難逃“被快餐化”的命運(yùn)，這應(yīng)該引起我們的思考。對于表象的追逐是否超越了對于人類精神和靈魂的關(guān)照？在瘋狂的追逐中是否有人真正停下腳步回望一下自己的起點(diǎn)是否正確？在追逐過程中對于風(fēng)景的過度留戀是否讓我們迷失了方向？網(wǎng)絡(luò)時代催“肥”的快餐文化在表面欣欣向榮的景觀下隱藏的是人們精神生活的匱乏和理性思考的退化。想象一下在不遠(yuǎn)的將來，任何形式的文化都可以被搬到網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行一番戲謔和調(diào)侃，難免讓人不寒而栗。

責(zé)編：姚少寶