弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新
——以銅鼓客家山河歌為例

■

宜春學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化概念

何為傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)銅鼓客家山河歌是中華傳統(tǒng)文化，民族舞是傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)陶瓷上雕刻的人數(shù)特征是中華傳統(tǒng)文化，也可以說(shuō)貫以筷子為吃飯工具的習(xí)俗是中華傳統(tǒng)文化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化它是一種由各個(gè)民族所特有的文化形式所結(jié)合而演變而來(lái)的，它有各種民族文化的特色，將各核心內(nèi)容相凝結(jié)在一塊，但有著本身的特征，還又可以很好的詮釋民族文化及特色，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族文化相輔相成，相互依賴，各有千秋而又缺一不可，它能夠很好的展現(xiàn)民族之間各色各樣的思想政治形式，各自之間的一些固有的風(fēng)俗，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是這種形式的文化是我們國(guó)家范圍內(nèi)五十六個(gè)民族，不管是我們的先輩還是當(dāng)今中國(guó)人共同創(chuàng)作的文化，它可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先輩們的優(yōu)良文化為我們祖祖輩輩傳承下來(lái)，經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展又有了不同的特色，這種特色是我們特有的，它擁有著長(zhǎng)久的歷史感，它有著自己優(yōu)秀的文化脊髓，有著豐富多彩的內(nèi)容，還能夠?yàn)槲覀兗拔磥?lái)的子子孫孫所傳承，甚至發(fā)揚(yáng)得更好更大。這就是我們強(qiáng)大的祖國(guó)最重要的脊髓，用幾個(gè)字來(lái)概括中國(guó)傳統(tǒng)文化就是，各色各樣的中華民族將各自特有的文化習(xí)俗，思想觀念，各自的精神脊髓用不一樣的形式來(lái)表達(dá)而形成的特有文化。

二、弘揚(yáng)銅鼓客家山河歌文化的意義分析

(一)它可以將所有人的力量匯聚在一起

銅鼓客家山河歌即中國(guó)傳統(tǒng)文化，為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化非常的有用，首先很重要的一點(diǎn)就是它具有很強(qiáng)的凝聚力，可以將國(guó)人的思想，力量全部匯聚到一起，它的基礎(chǔ)就是要讓個(gè)體和異體，跟集體甚至是大自然很巧妙而又不是刻意的結(jié)合在一塊兒，能夠很自然的相連在一處，從來(lái)能夠滋生出有特色的文化，這種關(guān)系非常的微妙，這就是中華傳統(tǒng)文化所特有的重要之點(diǎn)，那便就是它很看重各種和諧，而我們國(guó)家有五十六個(gè)民族，所有民族之間都能夠隨著文化的核心點(diǎn)去結(jié)合，融匯，集結(jié)于一體，相輔相成，互相交流互相學(xué)習(xí)，一起成長(zhǎng)，從而形成了中國(guó)華夏上下五千年的優(yōu)良文化并傳承發(fā)揚(yáng)下去，民族，國(guó)家也將在這種凝聚力的推動(dòng)下更快的發(fā)展。

(二)銅鼓客家山河歌可以與其它文化相融合，相互成長(zhǎng)

銅鼓客家山河歌是中國(guó)具有代表性的傳統(tǒng)文化，或許我們現(xiàn)在可以看到一些非主流文化，它自身也許還可以，但是當(dāng)我們將它與其它文化相結(jié)合時(shí)就會(huì)不兼容，學(xué)習(xí)的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生矛盾而無(wú)法讓自身讓文化本身成長(zhǎng)與發(fā)展，而我們的傳統(tǒng)文化它并沒(méi)有那些所謂的非主流文化那么死板刻意，它具有很強(qiáng)的兼容性，而不是說(shuō)就僅僅只有自己那一塊空間，它是開放式的系統(tǒng)，可以接納很多東西，打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，就算是在我們的古代，有時(shí)甚至閉關(guān)鎖國(guó)，與外來(lái)人交往是封閉的，處于受限之中，但是我們并沒(méi)有說(shuō)就拒絕了所有外來(lái)文化。它不是像別的部分文化那樣極端，它用它能夠接納天下之才，懷著一顆空杯的心去廣納其他文化優(yōu)良的地方，它才能夠源源不斷，一直有新的血液而又能夠長(zhǎng)久的矗立在文化的頂端，不管隨著時(shí)代怎樣發(fā)展，所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容性也是它能夠發(fā)展的重要因素。

(三)銅鼓客家山河歌可適用于各種時(shí)代及現(xiàn)實(shí)生活中

每一種文化都有它自己的本質(zhì)屬性及特點(diǎn)，而我們的傳統(tǒng)文化也是如此，它所特有的屬性便是能夠使自然與我們的社會(huì)更加具有人性，有文化氣息，人與世間萬(wàn)物和諧共存。包括我們所學(xué)的儒家適用的經(jīng)典學(xué)風(fēng)它都能夠很確切的表露出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究的是在根據(jù)天人之間的關(guān)系，和諧相處前提下去探究如何去修心養(yǎng)性，如何能夠把自己的小家維護(hù)好和諧，并發(fā)展，如何去治理好自己的國(guó)家，如何能夠讓天下太平共事，它講究的是我們能夠在有生之年更好的去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，讓生活更有意義，三觀更正。由此也可以看出，我們的這種傳統(tǒng)文化它貫穿著我們的一生，在每一個(gè)地方每一個(gè)人都可以將它用得更好更淋漓盡致。比如說(shuō)，我們現(xiàn)在從小就要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《三字經(jīng)》，目的就是讓我們?cè)诹私膺@些知識(shí)的同時(shí)能夠熏陶我們的思想觀念，讓我們能夠擁有更好的道德風(fēng)范，品行更優(yōu)良，能夠更清楚的認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)知社會(huì)，而不是一直生活在想象中，接受不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)及生活。

三、傳承銅鼓客家山河歌的優(yōu)勢(shì)

(一)發(fā)揚(yáng)并傳承中華民族文化精神

我們?nèi)A夏上下五千年有著悠久的歷史，而這段歷史的延續(xù)與幾千年的文明發(fā)展都離不開我們優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，中華文化能夠延綿不斷，連續(xù)發(fā)展它的表現(xiàn)就是我們的文化是跟進(jìn)我們國(guó)家的歷史前進(jìn)而在進(jìn)展與發(fā)揚(yáng)的，歷史在延續(xù)中華文化就在不斷向前沖。我們的中華文化文明它不同于其他的文明，就比如我們也聽過(guò)好多其它文化，什么古希臘文化，古巴比倫文文化，古羅馬文化及其它各色各樣的文化，它們?cè)谒鼈兡莻€(gè)年代是非常的出名，但是他們只是在當(dāng)時(shí)流行甚至盛行，過(guò)了屬于它們的時(shí)代就會(huì)慢慢被取代，進(jìn)而漸漸隱退不再出現(xiàn)，可以說(shuō)它們的盛行也代表著它們?cè)谧呦驕缤觯鼈儾痪邆鋱?jiān)強(qiáng)的柔韌性，稍微用力一蹦便再也無(wú)法動(dòng)彈，這一點(diǎn)我們的中國(guó)文化便有很強(qiáng)的韌性，它不是隨著自己的時(shí)代而走而是緊跟我們中國(guó)的歷史發(fā)展而發(fā)展，不斷前進(jìn)永不停歇，在每一個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的特色而又不失主流，將這些優(yōu)良的特色積累匯聚，不斷的綻放著具有自己特色的光彩，一直屹立于文化頂端熠熠發(fā)光。

(二)我們畢生都需追逐中華文化中的經(jīng)典語(yǔ)錄

不管是傳統(tǒng)文化還是我們畢生都必需要有追求，而兩者都有共同的追逐方向，那便是中華文化當(dāng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄，它包含了各個(gè)方面，比如說(shuō)我們的為人品行，道德修養(yǎng)，自身素質(zhì)，處事能力，夢(mèng)想與追求以及其他各個(gè)地方。一句經(jīng)典的語(yǔ)句它可以跟簡(jiǎn)短可以很通俗，但是它足夠精致足夠闡明人生哲理，簡(jiǎn)括便是，簡(jiǎn)明扼要，簡(jiǎn)短精致。這樣的語(yǔ)句對(duì)于古代人來(lái)說(shuō)可以是詩(shī)詞歌賦，古文，他們也追尋，而于現(xiàn)今社會(huì)的人來(lái)講，我們往往最先追求的便是我們的物質(zhì)生活，大家都一致認(rèn)為，物質(zhì)生活是基礎(chǔ)，只有滿足了最基本的物質(zhì)生活才能有更好的發(fā)展，進(jìn)而才能去追尋精神生活，而正是在去追尋物質(zhì)生活的路上我們往往缺失了這部分的精神食糧，我們常常會(huì)在當(dāng)今物質(zhì)快速流動(dòng)之中迷失自我，不知道自己到底應(yīng)該追尋什么才是好的，到底會(huì)做什么需要做什么，做的所有又是為了什么。這才是我們成長(zhǎng)尋求的方向，人生活著的意義。

四、弘揚(yáng)并創(chuàng)新銅鼓客家山河歌對(duì)策

(一)科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

科學(xué)地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新的前提。在光輝的中國(guó)近代史中，無(wú)論是學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政治層面，對(duì)待傳統(tǒng)文化方面有兩種相互對(duì)立的且錯(cuò)誤的極端觀點(diǎn)：一種是認(rèn)為傳統(tǒng)文化毫無(wú)用處的民族文化虛無(wú)主義；另一種是墨守成規(guī)的文化復(fù)古主義。從今天世人的角度來(lái)看，著兩種觀點(diǎn)都是極端的，過(guò)分偏激。其原因就在于沒(méi)有正確區(qū)分傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

區(qū)分的方式其實(shí)很簡(jiǎn)單，只需要對(duì)歷史文化做到堅(jiān)持古為今用、推陳出新，而不是一味地極端主義。鑒別傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的區(qū)別，首先要明白，文化的產(chǎn)生是一定時(shí)代的產(chǎn)物，文化中包含著舊時(shí)代要素的內(nèi)容，對(duì)于這部分文化知識(shí)需要做到取其精華、去其糟粕。如果有明顯不符合社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)容，必須果斷摒棄。而傳統(tǒng)的道德觀念，道理與正確的知識(shí)，則需要被保護(hù)起來(lái)，主動(dòng)去傳承與創(chuàng)新，有選擇地、有目的的合理吸收。

(二)大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在我們明確區(qū)分傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之后，需要系統(tǒng)地在民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展方面進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，做好整合與提升的工作，提高我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力與吸引力，將其發(fā)揚(yáng)光大。想要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就必須通過(guò)創(chuàng)新給予民族傳統(tǒng)文化以旺盛活力，這離不開引入新的文化元素與精神。通過(guò)哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步整理、開發(fā)與創(chuàng)新。在這一過(guò)程中，要虛心向其他有經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家學(xué)習(xí)，加大保護(hù)民族優(yōu)秀文化的力度，重點(diǎn)保護(hù)好各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此來(lái)深入研究和發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(三)結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展

“中國(guó)夢(mèng)”的提出試一次突破性的提升，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指引。同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的是中華民族的核心價(jià)值觀，這點(diǎn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合。優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成的深厚土壤，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”、“天下為公”的思想在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也有所體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)這些思想不僅能滿足中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，同時(shí)也是人民群眾的愿望與基本訴求。這就要求我們?cè)诤霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，需要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，一方面理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層價(jià)值理念，另一方面理解其在當(dāng)今社會(huì)的更深入挖掘。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四個(gè)關(guān)鍵詞中蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵。

(四)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹人的實(shí)踐中

弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在于讓這一概念深入人心，因此教育教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育就顯得尤為重要。我們每個(gè)人的日常言行都是源于教育所樹立的價(jià)值觀念，當(dāng)我們從基礎(chǔ)教育抓起，充分發(fā)揮第一課堂的主渠道作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展創(chuàng)新的主戰(zhàn)場(chǎng)放在教育第一線。無(wú)論是教學(xué)還是研究體系中，都要堅(jiān)守中華民族的文化基因和精神命脈。要徹底杜絕教材中的“中國(guó)味”淡化的現(xiàn)象，避免教育過(guò)程中的系統(tǒng)性、整體性不足。在教材、課程中增加代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，通過(guò)分層次、分內(nèi)容的差異教學(xué)，促使學(xué)生在學(xué)校教育中能夠受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶；同時(shí)教學(xué)單位還應(yīng)做到主動(dòng)積極拓展中華傳統(tǒng)文化類課程建設(shè)，將這些課程作為提升學(xué)生人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的載體，同時(shí)在高校也要開設(shè)中華傳統(tǒng)文化相關(guān)類課程

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，我國(guó)目前傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與創(chuàng)新工作還存在很大的進(jìn)步空間，只有意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，理解其對(duì)人們精神力量提升的作用，才能真正發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。而在弘揚(yáng)與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，需要做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，唯有如此，才能提升社會(huì)主義文化建設(shè)的水平，才能真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。