順應(yīng)自然的美—斯多葛學(xué)派美學(xué)探究

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蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院

一、斯多葛主義美學(xué)的背景

公元前三百年，古希臘城邦小國寡民的局限性愈發(fā)明顯，古希臘的政治軍事實力逐漸衰退，城邦的衰落導(dǎo)致古希臘人民的精神思想產(chǎn)生了變化?！澳莻€自由的時代終究已經(jīng)過去，他們要面臨的是一個屈服與混亂的年代”(凌繼堯，2005年，第163頁)人民不再追求純粹的理性與智慧，而是追求對內(nèi)心的寧靜和幸福。在此基礎(chǔ)上古希臘開始盛行兩種思想：一種是伊壁鳩魯主義即極端享樂主義，要盡量少的改變自然，珍惜眼前的事物，人類最美妙的幸福是充滿了持續(xù)性的享受，避苦趨樂。第二種則是犬儒主義。主張人們要追求普遍的善，為此必須要拋棄一切的物質(zhì)享受和感官快樂。這兩種思想一種“玩世”，一種“棄世”，斯多葛學(xué)派在此之間提出了它的主張即物物而不為物所物。意思就是即享受現(xiàn)實美好，有洞察其轉(zhuǎn)瞬即逝，人世無常人生應(yīng)追求有德性的生活，并等待命運(yùn)的裁決。盡人事、聽天命。因此，斯多葛學(xué)派不像之前的古希臘傳統(tǒng)的美學(xué)思想那樣“從客觀的比例和秩序出發(fā)審視和追求現(xiàn)實生活中理想的美，而是更多地從主觀角度出發(fā)追求美的本質(zhì)”(參見文苑仲)。

二、斯多葛學(xué)派倫理學(xué)中的美學(xué)思想

斯多葛派把哲學(xué)分成了三大類：自然哲學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)，并且用比喻指出了其中的關(guān)系：把哲學(xué)比做一個大的田地，那么邏輯學(xué)是圍繞田地的籬笆，倫理學(xué)是果實，自然哲學(xué)是土壤和果樹，三者不可分割地統(tǒng)一在一起。在這個比喻中，倫理學(xué)中是最“果實”，是最重要的部分。斯多葛派的美學(xué)思想也是在其倫理學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。斯多葛派倫理學(xué)的基本概念是“自然”，即道德就是過順從自然，順從本性的生活。自然的過程完全是被自然律所支配的，世界上的一切都是預(yù)先決定了的，安排好了的，要發(fā)生的一切都必須發(fā)生，偶然逃脫的機(jī)會是沒有的，反抗也是沒有用的。所以，順從理性就是服從宇宙不可變更的“規(guī)律”、必然性，實際上也就是服從神的意志，做到了這一點(diǎn)，他就是自由的。

因此，斯多葛派的美學(xué)思想也是遵從倫理學(xué)的框架的，是一種“順從”、“自然”的美。美德也就在順從理性的條件下產(chǎn)生，從這種觀點(diǎn)出發(fā)，斯多葛派主張人不應(yīng)為諸如“快樂”、“煩惱”、“欲望”、等激情所支配，激情是荒唐、夸張的感情，是靈魂不符合神的意志所產(chǎn)生的非理性情緒，我們不僅要節(jié)制激情，而且要努力達(dá)到“不動心”的理想境界。這樣才能合乎理性，順從理性;能如此便是善，便是道德，否則便是惡，美德與罪惡是截然對立的。合乎理性之后，美德等同于完整的善。而美也就是“具有一切所追求的數(shù)或具有完美的比例。美有四類，即公正，勇敢，秩序和智慧，美好的行為是在這些形式中完成的，同樣，丑也有四類，即不公正、怯懦、混亂和愚蠢。但是美的最獨(dú)特的含義是指使其擁有者值得贊揚(yáng)的善，簡而言之，即指的贊揚(yáng)的善。雖然在另一種意義上它是指一個人適當(dāng)功能的良好能力；美的再一種含義是指給事物以優(yōu)美的裝飾，就像我們說只有有智慧的人才是善良的、美麗的一樣”(苗力田，1990年，第164頁)所以斯多葛派認(rèn)為當(dāng)美和善具有完美的比例的時候。美和善就可以統(tǒng)一，而道德上的美就是真正的善。

而斯多葛派的“比例、適度”等美學(xué)概念與古希臘傳統(tǒng)的美學(xué)精神存在著很大的區(qū)別。古希臘人的比例和適度主要是在數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的觀念上建立的。在他們的宇宙觀里，宇宙就包含著“和諧、數(shù)量、秩序的概念”。畢達(dá)哥拉斯以“數(shù)”作為宇宙的組成和整體。宇宙是一個靜態(tài)的，絕對符合數(shù)學(xué)比例的整體。是一種理性之上的和諧。所以古希臘時期的美是一種靜態(tài)比例上的美。而斯多葛卻認(rèn)為宇宙的本性是理性，是萬物的主宰。斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為，“神”、“自然”、“天意”是宇宙的靈魂，宇宙是完美的、理性的?！昂椭C”、“適度”是自然意志的表現(xiàn)，美應(yīng)當(dāng)遵循自然的規(guī)律。所以“自然”在斯多葛派的體系中已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的審美客體。而變成了一種審美主體和審美的標(biāo)準(zhǔn)。在古希臘的傳統(tǒng)美學(xué)的理念之中，自然都是審美的客體。例如柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)象世界是只 是理念世界的摹仿，所以美也僅僅是現(xiàn)象世界在主觀世界的反映。亞里士多德也僅僅是發(fā)展了柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造性的摹仿，藝術(shù)是一種合乎情理的狀態(tài)，而藝術(shù)又是來源于自然的。所以自然也僅僅是一種審美的對象。而斯多葛派不僅繼承了亞里士多德的模仿說，還加入了一些神秘主義和泛神論的色彩。并將自然與審美的關(guān)系聯(lián)系的更加緊密。

斯多葛派還指出了美的存在領(lǐng)域，蘇格拉底認(rèn)為美是一種效用，有用的事物就是美的。而斯多葛派把美放在了效用和道德之間“美在生活中可以起積極作用，也可以起消極作用，但是它不取決于這些作用，他在本質(zhì)上是中立的，是無沾無礙的”(凌繼堯，2005年，第73頁)斯多葛認(rèn)為人追求功利的過程應(yīng)當(dāng)是盡力而為的，而人們追求美的幸福感與追求功名所帶來的滿足感也是不同的。斯多葛派將美和善、美和效用區(qū)分開來的美學(xué)思想，極大的推動了哲學(xué)美學(xué)的進(jìn)步“同時，他們把精神美、道德美等同于德行，因而等同于善，并使他們很大程度上有別于美學(xué)的美，高于美學(xué)的美”(凌繼堯、徐恒醇，2005，第167頁)

三、斯多葛派的藝術(shù)美學(xué)

在純粹美學(xué)的藝術(shù)理論上，斯多葛派給藝術(shù)下了個定義“藝術(shù)是根據(jù)經(jīng)驗和以生活中某種有用的東西為目的，共同結(jié)合起來的概念體系，藝術(shù)的善是可靠的藝術(shù)，即美德。他們聲稱：藝術(shù)是由共同運(yùn)用理解構(gòu)成的一個體系，是產(chǎn)生于精神的知覺”(范明生，1999年，第671頁)二在藝術(shù)創(chuàng)造方面，斯多葛派還是繼承了古希臘的傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)是對自然的模仿。并進(jìn)一步的發(fā)展。塞內(nèi)卡發(fā)展了亞里士多德的四因說，在“質(zhì)量因”、“形式因”、“動力因”和“目的因”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為事物的原因還有第五種—“范型”。范型主要是針對藝術(shù)創(chuàng)作所提出的，它表現(xiàn)了藝術(shù)家在創(chuàng)作時關(guān)照的對象，它既可以是現(xiàn)實的事物，也可以僅僅是藝術(shù)家所想象的事物。范型這個概念強(qiáng)調(diào)了在模仿自然的過程中人的主觀能動性所發(fā)揮的作用，在創(chuàng)造藝術(shù)作品的同時，也應(yīng)當(dāng)在客體中尋找相關(guān)的事物。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過人的主觀意識，對本身不完美的世界進(jìn)行改造和升華努力去創(chuàng)造一個美的藝術(shù)世界。到了斯多葛學(xué)派的晚期，代表人物奧勒留在《沉思錄》中講美的理論進(jìn)一步的發(fā)展，充分肯定了“一切美的東西無論是什么都因為自身而美，贊揚(yáng)不能作為一個組成部分進(jìn)入其中，因此，它不由于贊揚(yáng)就變好或者變化”自此，斯多葛派的美學(xué)觀點(diǎn)形成了一個較為完整的體系。

四、結(jié)語

斯多葛派的美學(xué)觀點(diǎn)始終圍繞著“自然”和“本性”而展開，順應(yīng)世事的變化，保持內(nèi)心的寧靜，從而就能夠獲得德行和完全的善，也就獲得了美的體驗。服從宇宙不可變更的“規(guī)律性”和必然性，服從神的意志，達(dá)到一種寧靜而又和諧的美。

斯多葛主義的美學(xué)經(jīng)過了數(shù)百年的發(fā)展，不僅繼承了古希臘傳統(tǒng)美學(xué)的精華，在希臘城邦巨變的過程中提供了精神支撐。也為新柏拉圖主義美學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，同時也是西方美學(xué)史上的一個重要環(huán)節(jié)，在人類思想歷史中也留下了濃重的一筆。