新時(shí)期小說(shuō)中的精怪形象探究

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寧夏大學(xué)人文學(xué)院

精怪形象與中華文明相伴成長(zhǎng)，見(jiàn)證了中華文明的發(fā)展，最終成為了一種重要的形象類型。歷史發(fā)展過(guò)程中的積累和沉淀，使它蘊(yùn)含了豐富的歷史內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，形成了獨(dú)特的審美價(jià)值。建國(guó)之后的割離并沒(méi)有從根本上扼殺它的生命，反而使它在新時(shí)期煥發(fā)出了極大的活力；對(duì)精怪形象的書(shū)寫(xiě)成為了許多作家的選擇，一時(shí)蔚為大觀。他們借鑒了西方現(xiàn)代派的藝術(shù)技巧，熔于本土創(chuàng)作實(shí)踐，使精怪形象成為了一種富有時(shí)代特點(diǎn)的形象類型。本文選取了當(dāng)代具有代表性和典型性的作家作品來(lái)分析精怪形象深刻的內(nèi)涵。在選取作家時(shí)，兼顧了東部、中部、西部不同地域的作家，使其更具代表性；在作品的選擇上，選擇作家最具代表性同時(shí)也具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性的作品，使其更具典型性。在基于文本的閱讀分析和資料搜集整理分析的基礎(chǔ)上，對(duì)精怪形象作類型的分析和比較，進(jìn)一步挖掘其深刻的認(rèn)識(shí)意義和審美意義。

一、中國(guó)精怪形象的發(fā)展過(guò)程

(一)精怪形象的傳統(tǒng)

中國(guó)小說(shuō)中的精怪形象是一脈相承的，最早可以追溯到原始社會(huì)的神話傳說(shuō)。先秦時(shí)的《山海經(jīng)》可以看作是最早描寫(xiě)精怪形象的典籍，漢代司馬相如在《上林苑》中氣勢(shì)恢宏地描繪上林苑時(shí)大量描寫(xiě)了蛟龍、麒麟、鳳凰等神物。之后的精怪形象則出現(xiàn)在了志怪小說(shuō)中，最具代表性的是東晉干寶的《搜神記》；唐代的傳奇中出現(xiàn)了眾多的精怪形象，《霍小玉傳》中的霍小玉便是其中之一。在明代，精怪形象頻繁地出現(xiàn)在章回小說(shuō)中，吳承恩在《西游記》中塑造了孫悟空、豬八戒、白骨精等一大批妖魔形象；清代的蒲松齡和紀(jì)昀分別以《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》將精怪形象的書(shū)寫(xiě)發(fā)展到另一個(gè)高峰。現(xiàn)代以來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)中出現(xiàn)了大量的精怪形象，如王魯彥在《菊英的出嫁》中“描寫(xiě)了一個(gè)富商之家非常鄭重、非常排場(chǎng)地為死去十年之久的女兒舉行冥婚”，頗具楚地巫風(fēng)；新中國(guó)成立后，受國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)影響，精怪形象曾一度銷聲匿跡。所幸進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，精怪形象在作家們的手中煥發(fā)出了新的生命力，以一種新的姿態(tài)展現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值。

(二)現(xiàn)代西方小說(shuō)對(duì)新時(shí)期小說(shuō)中精怪形象的影響

進(jìn)入新時(shí)期，隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，文化交流日益繁榮，精怪形象的發(fā)展面臨著新的機(jī)遇；中國(guó)作家的視野得到了極大地開(kāi)拓，他們大膽地借鑒西方現(xiàn)代小說(shuō)的藝術(shù)技巧，融入本土的創(chuàng)作實(shí)踐，塑造了一系列獨(dú)具特色的精怪形象。這些精怪形象既延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)精怪形象的氣質(zhì)，同時(shí)在西方現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)技巧的作用下顯得更加荒誕、魔幻、流動(dòng)和朦朧。

二、新時(shí)期小說(shuō)中精怪形象的類型

新時(shí)期小說(shuō)中的精怪形象打上了時(shí)代和地域的烙印，融合了作家的獨(dú)特氣質(zhì)，具有多元的形態(tài)，因而其類型的劃分也是多元的。

(一)按精怪形象的原始形態(tài)劃分

這里的原始形態(tài)是指精怪化成的本體，它要回答的問(wèn)題是精怪形象由何化來(lái)。精怪形象的原始形態(tài)主要有植物、動(dòng)物和人。由植物化成的精怪在新時(shí)期的小說(shuō)中非常普遍，它們的身上帶有非常明顯的植物性特性。在張煒的《刺猬歌》中，植物有靈性，而且能與人溝通。閻連科《年月日》中的玉蜀黎以其頑強(qiáng)的生命力展現(xiàn)在讀者面前，在所有植物都消亡殆盡之時(shí)，這棵玉蜀黎卻在先爺和盲狗的保護(hù)下成長(zhǎng)并留下了后代，也留下了生命的希望，它在其中展現(xiàn)的超常生命力正是其精怪形象的體現(xiàn)，仿佛它與人心有靈犀，帶有一種使命感，是為了未來(lái)和希望而頑強(qiáng)的生存下來(lái)。

由動(dòng)物演化而成的精怪形象就更多了，他們的演化方式是多種多樣的，具體的表現(xiàn)也自然不同。在張煒的《刺猬歌》中，絕大多數(shù)人都是由人與動(dòng)物的結(jié)合而來(lái)，如小說(shuō)中的美蒂便是人與刺猬的結(jié)合物，在她的身上體現(xiàn)出了刺猬的“刺”性；唐童是老駝和草驢的雜交產(chǎn)物，在其手下工作的女領(lǐng)班則是狐貍的后代；整部小說(shuō)都充斥著神秘混亂的氣氛，關(guān)系混亂。閻連科《年月日》中的盲狗也是一個(gè)動(dòng)物型的精怪形象，它能聽(tīng)懂先爺?shù)恼Z(yǔ)言，甚至能與先爺溝通，奇幻又奇特。

由人演化成的精怪形象在新時(shí)期小說(shuō)中同樣表現(xiàn)突出，他們大多數(shù)都是人死后化為鬼魂并以此顯示它們精怪形象的特征。這一點(diǎn)在莫言的小說(shuō)《生死疲勞》中表現(xiàn)得十分充分：主人公西門鬧被槍斃后，在地府走了幾遭，先后投胎為驢、牛、豬、狗、猴，怪嬰，然而無(wú)論化為何物，他總是用人的思維模式去思考，不論在陰間為鬼還是在人間為物，他的身上都體現(xiàn)出了鬼性和人性，動(dòng)物性和人性的統(tǒng)一。陳忠實(shí)的小說(shuō)《白鹿原》中塑造的田小娥鬼魂形象也是典型的由人演變而成的精怪形象，她被鹿三殺死，死后化為厲鬼與其糾纏不休，直至其死去。在《太白山記》中，《寡婦》中寡婦的丈夫逝世已久，卻每晚都會(huì)回來(lái)和她過(guò)性生活；《殺人犯》中貧農(nóng)被木匠砍了一刀，卻砍掉了他多年累積的頭垢；《少女》中的男女在欲望的享受中退化為石頭，諸如此類，比比皆是。

(二)按精怪形象的善惡劃分

這是基于人類社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的一種劃分方式，即按照精怪形象的善惡本質(zhì)進(jìn)行劃分。就善的精怪形象而言，《第七天》中楊飛、楊金彪都是典型的善的形象。楊飛的出生是奇幻的，他生于火車廁所，由于種種巧合被楊金彪收養(yǎng)；他知恩圖報(bào)，無(wú)論是楊金彪、李月珍還是柳青，他都盡到了感恩之義。楊金彪收養(yǎng)了楊飛，視楊飛為生命的全部，為了楊飛的幸福，犧牲了自己的愛(ài)情和正常的生活。而那些虛偽、貪婪，死后仍霸占著特權(quán)的官員則是惡的形象。閻連科在小說(shuō)《年月日》中描寫(xiě)的先爺和盲狗都是善良的精怪形象，他們?yōu)榱巳祟惖南Ｍ鴳?zhàn)斗，至死不渝。與此相反的狼群則是惡的形象，它們殘害生靈，試圖吞噬人類最后一點(diǎn)希望?！渡榔凇分械奈鏖T鬧是一個(gè)敢于維護(hù)自己正當(dāng)利益，反抗不公的形象；而其中出現(xiàn)的閻王形象、閻婆形象則是惡的形象。張煒在小說(shuō)《刺猬歌》中塑造了廖麥這個(gè)善良、美好的形象，他潔身自好，始終與現(xiàn)實(shí)的壓迫與污濁對(duì)抗，保持著自己美好的人性；而唐童父子壓迫底層人民，打擊異己，一副丑惡的嘴臉自不必說(shuō)。

三、精怪形象與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系

精怪現(xiàn)象是新時(shí)期最重要的形象類型之一，它的獨(dú)特性體現(xiàn)在各個(gè)方面，無(wú)論是其本身體現(xiàn)的獨(dú)特類型，還是衍生出的認(rèn)識(shí)意義，都是獨(dú)一無(wú)二的。

(一)揭示人的心靈創(chuàng)傷和精神的異化

精怪形象通過(guò)參與現(xiàn)實(shí)世界的方式，反映了人的苦難生活，表現(xiàn)人在苦難生活中心靈受到的壓迫和精神的異化?！兜谄咛臁分械膭⒚?、伍超為情而死，也是因錢而死。生活的不如意和金錢的匱乏使得他們只能像老鼠一樣生活，心靈在一定程度上受到了扭曲，精神也被異化，為了金錢出賣身體、因?yàn)榻疱X而損害生命，深刻的揭示了金錢對(duì)人性的扭曲。在《生死疲勞》中，作者通過(guò)西門鬧的六世輪回，見(jiàn)證了社會(huì)的變遷，揭示了無(wú)論在任何時(shí)期，利益總是牽絆著每一個(gè)人的心，人最終都不是為自己而活，都淪為了利益的奴隸，在追求利益的過(guò)程中迷失了人性的本質(zhì)?！栋衣e天歌》中的尤四婆一生都為兒女而活，為了兒女的幸福不惜詛咒鄰居，甚至奉上老伴的遺骨和自己的腦子，上演了人吃人的慘劇。更為可悲的是，這個(gè)慘劇還將代代相傳，永無(wú)盡頭。人性，在這里是扭曲的光輝。

(二)反映人間的苦難，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗和不合理

不論小說(shuō)的作者采用了何種藝術(shù)技巧，它們歸根結(jié)底都是“為人生”的小說(shuō)；它們熱切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)陰暗面，表現(xiàn)生活在社會(huì)底層的普通人的艱難，反映新時(shí)期新的人間苦難。在小說(shuō)《生死疲勞》中，作者通過(guò)西門鬧的視角再現(xiàn)了新中國(guó)成立后中國(guó)農(nóng)民數(shù)十年的艱苦生活，表現(xiàn)了中國(guó)人民超常的忍耐性格，同時(shí)也反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦難：人的生命被置于權(quán)利架構(gòu)之下，無(wú)足輕重，而上級(jí)的話語(yǔ)權(quán)力顯得更為重要。作者深刻地揭示了這一切的不合理都來(lái)源于中國(guó)不合理的體制和傳統(tǒng)文化遺留的儒家思想糟粕，并造成了民族性格的扭曲?！兜谄咛臁分忻枥L的社會(huì)苦難觸目驚心，下層人想往上爬，但他們所處的現(xiàn)實(shí)卻相當(dāng)殘酷。像劉梅、伍超一類來(lái)自農(nóng)村的打工仔，只能像老鼠一樣棲居在像老鼠洞一樣的防空洞里，為了生活他們只能放棄尊嚴(yán)；一生兢兢業(yè)業(yè)的楊金彪死于現(xiàn)實(shí)的疾病和貧窮，臨死前唯一珍愛(ài)的鐵路制服也被扒光。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)太殘酷，把他們趕到陰間，可陰間又是另一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他們還能到哪去呢？而那些達(dá)官貴人生前榮耀，死后風(fēng)光。這種強(qiáng)烈的反差不能不令人深思，這個(gè)時(shí)代真的生病了，黑暗的現(xiàn)實(shí)像霧霾一樣彌漫在空氣中，“在中國(guó)的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了”，生不平等，死了更不可能！《耙耬天歌》中的尤四婆和《年月日》中的先爺又何嘗不是現(xiàn)實(shí)苦難的罹難者？尤四婆獨(dú)自一人將三個(gè)孩子帶大本不容易，還要操心每一個(gè)孩子的生活，為了他們不顧尊嚴(yán)，連生命都可以放棄；她的身上，承受了何等的苦難，以至身心俱焚？先爺作為一個(gè)年邁長(zhǎng)者，卻要擔(dān)負(fù)起整個(gè)人類的使命，維護(hù)人類的希望，那些年輕力壯，本該保衛(wèi)村莊的人卻逃得比老鼠還快，不禁令人感到悲哀，人類的未來(lái)在何處？

(三)歌頌原始的自然力量、表現(xiàn)人的渺小和對(duì)人類生命力退化的擔(dān)憂

由于現(xiàn)實(shí)中人的能力是有限的，現(xiàn)實(shí)生活難以圓滿，人們往往會(huì)借助一些超自然的力量去完成一些在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法完成的事情，這顯示出原始力量的超凡；從另一方面來(lái)說(shuō)，也是作者對(duì)人類生命力退化的擔(dān)憂。在《刺猬歌》中，作者所塑造的一系列形象都帶上了神秘的色彩，他們的身上具有特別的能力，表現(xiàn)出一些奇異的行為。而小說(shuō)中主要人物的動(dòng)物性在逐漸消失，這正是原始生命力退化和喪失的表征?！妒朗氯鐭煛分械?久病不愈，司機(jī)、算命先生、灰衣女人相繼神秘死亡，人跡消退，似乎有滅種之趨勢(shì)。在小說(shuō)《生死疲勞》中，西門鬧的幾世輪回同樣暗含著作者對(duì)民族生命力退化的擔(dān)憂，他最終轉(zhuǎn)世為畸形兒，充分的表明了民族生命力的退化，而作者對(duì)動(dòng)物時(shí)的西門鬧的頑強(qiáng)生命力的刻畫(huà)，是對(duì)一種動(dòng)物性原始生命力的贊美，但也暗含著對(duì)現(xiàn)實(shí)民族生命力退化的擔(dān)憂。

四、精怪現(xiàn)象的審美意義

精怪形象的審美意義是通過(guò)精怪形象的審美意象展現(xiàn)的。這種審美意象是由人與精怪形象的共鳴產(chǎn)生的，可以說(shuō)是一種心靈的契合，我們也正是要透過(guò)審美意象才能找到人與精怪形象的契合點(diǎn)，進(jìn)一步分析精怪形象的審美意義。

精怪形象的審美意義首先表現(xiàn)為人性的美好和生命的魅力。它來(lái)自于面對(duì)外界沖擊時(shí)內(nèi)心的堅(jiān)守，對(duì)美好的堅(jiān)守，它是一種心靈的自然狀態(tài)，也是一種頑強(qiáng)的生命力?！洞题琛分辛嘻?zhǔn)冀K如一，不為名利所惑，牢記初心，展現(xiàn)出心靈的美好；而美蒂的心靈卻為利益所湮沒(méi)，與自然逐漸疏遠(yuǎn)，令人惋惜?！渡榔凇分械奈鏖T鬧轉(zhuǎn)世為動(dòng)物時(shí)總是表現(xiàn)得與眾不同，擁有超乎同類的生命力，表現(xiàn)出一種不受束縛，向往自由的野性。《年月日》中的先爺在與群狼搏斗時(shí)的狀態(tài)，毫不遜色于海明威筆下的硬漢圣地亞哥，表現(xiàn)出一種令人震撼的頑強(qiáng)生命力。生命力的野性之美在《刺猬歌》中表現(xiàn)得十分突出，這些動(dòng)物的后代還明顯保留著祖宗的遺傳特征，毛哈超強(qiáng)的游泳能力正是這種野性的一個(gè)表現(xiàn)。

精怪形象的審美意義還在于它營(yíng)造了一種幽幻的意境和想象的美感，這種意境給人一種神秘感，拓展人的想象空間。在這方面做得比較好的要算賈平凹的《太白山記》，小說(shuō)塑造了許多精怪形象，這些精怪大多是鬼魂，充滿神秘，其中透露著幽幻和神秘的氣息，激起讀者的無(wú)限聯(lián)想?！稒M活》中的魯耀和《第七天》中的楊飛都是從死者的角度展開(kāi)敘述，向讀者展示了死者的世界，充斥著幽秘的氣息。《耙耬天歌》中更是渲染了一種神秘詭異的氣氛，讓人處于一種緊張的環(huán)境中，使讀者充滿了期盼和想象。

精怪形象中還滲透著荒誕之美。這些荒誕大都是由于社會(huì)的不合理產(chǎn)生的，但荒誕中卻透露著一絲悲哀。《第七天》中死后的官員仍然把持著特權(quán)，享受著特殊待遇，而那些貧窮的百姓死后卻無(wú)處安身；這種荒誕的背后是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和人類靈魂的拷問(wèn)。《生死疲勞》中西門鬧轉(zhuǎn)世后仍然通人意，并且試圖擺脫人的束縛，讓人既感荒誕卻不失其真?！栋衣e天歌》中的尤四婆子的荒謬隱藏著人性的悲哀?！洞题琛分谢靵y荒誕的人倫關(guān)系給人留下的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中荒誕混亂的深思?！短咨接洝分谢恼Q的鬼故事同樣是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，觸及了人類的某些痛點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

精怪形象作為新時(shí)期重要的文學(xué)現(xiàn)象，其獨(dú)特性和重要性不容置疑。它對(duì)中國(guó)古代精怪形象的傳承和對(duì)西方現(xiàn)代小說(shuō)的借鑒，加之對(duì)新時(shí)代的描寫(xiě)，使其具有了時(shí)代特色；而其更重要的意義在于它對(duì)于民族的意義，推而廣之是對(duì)于世界的意義。這也是對(duì)精怪形象進(jìn)行研究的價(jià)值所在。

注釋

①楊義.楊義文存(第二卷)[M].中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史(上中下).北京:人民出版社,1998:436.

②魯迅.魯迅文集[M].北京:中國(guó)華僑出版社,2017:432～433.