白居易新樂府詩(shī)的內(nèi)容與文學(xué)特征

■

河南省社會(huì)科學(xué)院

“樂府”一詞始于漢武帝時(shí)期，本來是官署名稱，以采集詩(shī)歌被以管弦入樂為職責(zé)，后世逐漸以樂官府署采集的詩(shī)歌為樂府，其作品多“感于哀樂，緣事而發(fā)”，具備批判精神。后人寫作樂府詩(shī)，常以古題襲古義，內(nèi)容多在古樂府的題材范圍。唐代元結(jié)創(chuàng)作《系樂府十二首》，寫當(dāng)時(shí)的民生疾苦，認(rèn)為詩(shī)歌具有“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”的功能，是元、白新樂府詩(shī)創(chuàng)作的先聲。至杜甫詩(shī)歌“即事名篇，無復(fù)倚旁”，創(chuàng)作的《哀江頭》《麗人行》最有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。受元稹、李公垂、王建、張籍寫作新題樂府的影響，白居易創(chuàng)作了大量的新樂府詩(shī)，發(fā)展出完整的詩(shī)歌理論，對(duì)樂府的詩(shī)歌題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式都作了很大的補(bǔ)充豐富。

白居易(772-846)，字樂天，唐代著名文學(xué)家。既擅長(zhǎng)詩(shī)文創(chuàng)作，又長(zhǎng)于應(yīng)試的策、賦判等文體。貞元十六年，白居易進(jìn)士及第，貞元十八年中書判拔萃科，元和元年又應(yīng)制舉及第，十年之間三登科第，在士子中聲名顯赫，創(chuàng)作的賦判策成為應(yīng)試典范。白居易又創(chuàng)造大量諷諭詩(shī)，以詩(shī)為政，指陳時(shí)弊，令權(quán)貴豪近聞之色變。白居易曾創(chuàng)作過大量新樂府詩(shī)，后來整理了五十篇編入文集，在序文中自稱“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，都是當(dāng)時(shí)典型突出的各種社會(huì)問題，概括而言，主要有四個(gè)方面的內(nèi)容。

首先是頌美祖德明君賢臣，規(guī)勸君主王臣修政的篇章?！缎聵犯返谝黄镀叩挛琛?，歌頌太宗功業(yè)，遍舉收遺骸、贖人子女、放宮女、釋死囚等善政，太宗與魏征、張公謹(jǐn)、李績(jī)、李思摩等賢臣明君的故事，夸耀圣文神武?！斗ㄇ焚澯阑諘r(shí)的《一戎大定》和開元時(shí)的《霓裳羽衣曲》，同時(shí)也哀嘆玄宗天寶末年雜以胡樂，以致胡塵犯闕?！短新贰犯袊@君臣相處之艱難。《捕蝗》由官吏捕蝗的方法聯(lián)想到太宗吞蝗事和古代良吏以政驅(qū)蝗事。《昆明春水滿》愿君主推恩施惠天下王民，莫要有遠(yuǎn)近之別?！兜乐菝瘛犯桧灥乐荽淌逢?yáng)城，上疏廢除進(jìn)貢侏儒為奴的舊制。《驪宮高》寫君王出游傷財(cái)傷力，不來驪宮是為萬民著想?！栋冁滅R》言君王當(dāng)以人為鏡鑒古鑒今，將四海安危放在心中。《青石》代石言志，愿做顏氏段氏碑，刻寫忠烈事跡。

第二，譏刺華聲不隆、雅樂不興、佛寺浸多、邊疆不固等時(shí)事弊病。《立部伎》描寫當(dāng)時(shí)太常寺選擇樂人時(shí)，最優(yōu)秀的樂人入坐部伎，其次為立部伎，最差的入雅樂部，可見雅聲的式微?！度A原磬》寫天寶時(shí)廢泗濱磬，用華原石代替，清濁不分，由是導(dǎo)致時(shí)政紊亂。《胡旋女》寫當(dāng)時(shí)流行的胡旋舞出于康居，自其來到中原便喪亂不斷。《兩朱閣》譏刺唐代佛寺吞并大量土地的現(xiàn)象?！段鳑黾俊分S刺涼州陷沒，本來千古斷腸事，令天子痛惜將軍羞慚，如今卻取以為戲取笑資歡?！缎U子朝》寫南蠻六詔慕華風(fēng)來朝覲，受到皇上的特殊規(guī)格招待?！厄妵?guó)樂》諷刺朝廷以夷人獻(xiàn)樂為國(guó)家太平的標(biāo)志，稱來自大海西南角的驃國(guó)樂無關(guān)緊要，民生疾苦才是治國(guó)理政的關(guān)鍵。

第三，戒諭求仙、邊功、奇物、艷色、佚游、嬖惑等荒唐行徑?！逗Ｂ穼懙澜涕L(zhǎng)生不死藥之荒誕，秦皇漢武相信服之可以羽化升仙，年年派方士于茫茫煙水中尋蓬萊仙山采藥，豈不知道家鼻祖老子道德經(jīng)并無服藥升仙的記載?！恶Z犀》寫來自萬里之外的犀牛，因氣候不適應(yīng)死于中原?！独罘蛉恕芬岳罘蛉穗m逝仍令君王感念不已，寫人不如不遇美色?！豆炮：穭袢私涿郎?，為狐媚害深，能喪人家覆人國(guó)?！恫菝Ｃ！穭袢四裨?。《杏為梁》告誡人們莫以窮奢極麗為榮，世事無常，當(dāng)忠儉度日?！逗谔洱垺穼懭思例埳裰奶啤?/p>

第四，鞭撻奸佞貪吏、詐人貪虜、宮規(guī)宮市、始亂終棄，憐憫寒俊、女工、農(nóng)夫、宮女、棄婦等下層百姓?！顿u炭翁》描寫宮市制度的霸道，同情賣炭的老翁。《杜陵叟》揭露橫征暴斂給農(nóng)民帶來的苦難。《紅線毯》揭露宮廷使用紅線毯的糜費(fèi)。《澗底松》《上陽(yáng)白發(fā)人》同情唐代的離宮制度造成的不得見君王的離宮宮人。《新豐折臂翁》指斥邊防默武，同情因躲避兵役而自折臂骨的老翁?！犊`戎人》同情一位沒入蕃中四十的涼原子民，在虜邦受盡苦楚，常懷思鄉(xiāng)之念，終于冒死奔逃，歷盡千辛萬苦回到中原，卻被不分青紅皂白地劫為蕃虜驅(qū)逐至吳越?！赌竸e子》同情喜新棄舊導(dǎo)致的與子生別離的母親。《陵園妾》同情守陵宮人?！毒滓y瓶》同情年少與人私奔的癡小女子。

白居易的新樂府詩(shī)歌取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，篇章形式靈活，既不拘泥于詩(shī)詞格律，又不被古題樂府的詩(shī)題內(nèi)容約束，以新題寫時(shí)事，不被音聲，完全以內(nèi)容決定形式。白居易樂府詩(shī)語(yǔ)言平易，力求市井百姓能解，描繪人物生動(dòng)形象，并且具有深切的同情，批判諷刺含蓄切當(dāng)，文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)鮮明。分析其文學(xué)特征，恰如其《新樂府序》所言：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！苯Y(jié)合白居易的新樂府詩(shī)，一一分述其文學(xué)特征。

其一，“其辭質(zhì)而徑”。質(zhì)，指語(yǔ)言樸實(shí)質(zhì)素，不華麗，不修飾。徑，指直接了當(dāng)，不拐彎抹腳。其辭質(zhì)而徑，指詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸，淺顯易懂，表達(dá)得直接了當(dāng)，讓人一看就懂，容易理解。比如白居易戒諭人們求仙的《海漫漫》，“何況玄元圣祖五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天?！敝苯恿水?dāng)?shù)卣f道家鼻祖的老子《道德經(jīng)》沒有服藥升仙的記載。再如《上陽(yáng)白發(fā)人》揭露這種離宮制度造成的女子的悲慘命運(yùn)，“上陽(yáng)人，苦最多。少亦苦，老亦苦。少苦老苦兩如何？”沒有任何修飾，徑直述其悲苦。再如《驪宮高》：“吾君修己人不知，不自逸兮不自嬉。吾君愛人人不識(shí)，不傷財(cái)兮不傷力。驪宮高兮高入云，君之來兮為一身，君之不來兮為萬人。”直述君主修己愛民，不入驪宮是不傷財(cái)力。正因這種表達(dá)方式，白居易的新樂府才明白如話，得到廣泛傳播。據(jù)其《與元九書》，白詩(shī)“往往在人口中”，“自長(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者”，這和他追求詩(shī)歌語(yǔ)言“辭質(zhì)而徑”的特點(diǎn)，以便于達(dá)到“老嫗?zāi)芙狻钡某潭扔嘘P(guān)。但白居易的語(yǔ)辭質(zhì)徑，也并非不加思索的隨地取用，而是選取典型語(yǔ)言，加以擇取提煉而成，既追求其通俗易懂，又有其藝術(shù)之美。所以袁枚《隨園詩(shī)話》卷六稱引周元公語(yǔ)云：“白香山詩(shī)似平易，間觀所存遺稿，涂改甚多，竟有終篇不留一字者?！?/p>

其二，“其言直而切”。直而切，指語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)直接而貼切，直抒胸臆，坦蕩質(zhì)樸，不能欲言又止，為君、為尊、為貴而有所諱飾。這與傳統(tǒng)的儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教不同，反對(duì)怨而不怒、哀而不傷、主文譎諫的含蓄詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為他不能深刻地批評(píng)現(xiàn)實(shí)。為了達(dá)到勸諭君主、王臣的目的，令聞之者警戒，所以要“意激而言質(zhì)”，不避直露地激切表達(dá)其不滿、憤懣、憎惡和同情。如《八駿圖》，作者反對(duì)君主愛奇物佚游無度，直接說：“八駿圖，君莫愛?！币?yàn)椤坝蓙碛任锊辉诖螅苁幘膭t為害[”，迷惑圣心，無心于政事則有害于國(guó)家，歷史上穆王如此就得到了嚴(yán)重后果：“穆王得之不為戒，八駿駒來周室壞?！痹偃纭稘镜姿伞?，同情寒門俊士，出身貧寒的人雖有才未必得用，所以他說：“高者未必賢，下者未必愚?！庇秩纭抖帕贳拧罚衣稒M征暴斂的可習(xí)可恨，“長(zhǎng)吏明知不申破，急斂暴征求考課。典桑賣地納官租，明年衣食將何如？”更是激切地說這些剝削人的長(zhǎng)吏，“剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉！”將他們比作豺狼，對(duì)農(nóng)夫進(jìn)行無底限的盤剝。白居易這種以筆為劍的做法，遭來了執(zhí)政的扼腕和權(quán)貴的切齒，他在《與元九書》中說：“聞《樂游園》寄足下詩(shī)，則執(zhí)政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩(shī)，則握軍要者切齒矣。”白居易這種詩(shī)歌觀，以質(zhì)直之語(yǔ)，表達(dá)激切，愛憎分明，以達(dá)到“聞之者深誡”的目的。

其三，“其事核而實(shí)”。指白居易新樂府詩(shī)所涉及的人、事、現(xiàn)象、問題力求翔實(shí)正確，擇取現(xiàn)實(shí)中切實(shí)存在的事實(shí)，不編造，不作偽，以此增加詩(shī)歌的說服力和感染力，讓人們更易于采信。有些屬于當(dāng)時(shí)的做法，如《立部伎》，當(dāng)時(shí)太常寺選擇樂人的時(shí)候，將專業(yè)技能最差的人選入雅樂部，白居易由感而發(fā)，感嘆雅樂衰落是自然而然的事。再如《上陽(yáng)白發(fā)人》，唐代有離宮名上陽(yáng)，被置于上陽(yáng)宮的女子一入宮門深似海，不僅不得見父母親人，也不得見君王，一生光陰就如此虛度，將當(dāng)年如花似玉的姑娘熬成如今宮中最老的人。再如《胡旋女》，康居國(guó)在天寶末進(jìn)貢?！缎仑S折臂翁》為了躲避兵役，自折右臂，如此具體的小人物雖無法考證是否真實(shí)存在，但云南有萬人冢，是鮮于仲通當(dāng)年全軍覆滅的地方卻是事實(shí)。由此有人征兵云南而畏懼，以至于深夜用大石錘折胳臂以求避役身存也是可信的。白居易為了達(dá)到詩(shī)歌察時(shí)補(bǔ)闕、泄導(dǎo)人情的作用，發(fā)揮救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕的功能，最終達(dá)到上下交和、內(nèi)外胥悅的政治目的，特別強(qiáng)調(diào)美刺與規(guī)勸，為了令人相信，增強(qiáng)詩(shī)歌的說服力，他非常重視作品內(nèi)容和題材的真實(shí)。唯其真實(shí)客觀，才能令執(zhí)政者通過詩(shī)歌了解下情，才能作出相應(yīng)政治調(diào)整，從而達(dá)到政通人和的目的。他在《策林》中也說：“若行于時(shí)，則誣善惡而感當(dāng)代；若傳于后，則混真?zhèn)味蓪?。”指出“褒貶之文無核實(shí)，則懲勸之道缺矣；美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣”。因此他在新樂府詩(shī)中采用的題材都盡量真實(shí)。不過也需要知道的是，這種真實(shí)是指歷史的真實(shí)，即詩(shī)歌所述事件、問題、矛盾、現(xiàn)象是真實(shí)存在的，而其中的細(xì)節(jié)卻不乏藝術(shù)的虛構(gòu)，這樣才能更具有典型性和感染力。

其四，其體順而肆，就是力求詩(shī)歌流暢通達(dá)，文從字順，希望能配樂歌唱，以求易入人耳，增強(qiáng)感染力量。白居易的詩(shī)歌，不追求平仄與格律，“篇無定句，句無定字，系于意，不系于文?！?《新樂府序》)也不限定字?jǐn)?shù)句數(shù)，而是根據(jù)內(nèi)容和主題的需要自由發(fā)揮。一句有三個(gè)字的，如“歌七德，舞七德”(《七德歌》)，“二王后，彼何人？”(《二王后》)“立部伎，鼓笛諠。舞雙劍，跳七丸。裊巨索，掉長(zhǎng)竿?！?《立部伎》)也有五個(gè)字的，如“借問何人家？貞元雙帝子?！?《兩朱閣》)“剝我身上帛，奪我口中粟”(《杜陵叟》)，也有同一句內(nèi)不一樣字?jǐn)?shù)的，“君之來兮為一身，君之不來兮為萬人”(《驪宮高》)“賣炭翁，伐薪燒炭南山中”(《賣炭翁》)。行文自由，只要能夠順暢地表達(dá)文意，不拘于形式的統(tǒng)一。

綜上所述，白居易提出詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)“為君為臣為民為物為事而作”，具有補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情的政治使命。因此要從現(xiàn)實(shí)生活中汲取文學(xué)創(chuàng)作的源泉，采取真實(shí)可信的事實(shí)為題材，用通俗易懂的語(yǔ)言，直接了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)意見與觀點(diǎn)，以達(dá)到勸諭規(guī)諷的目的。白居易創(chuàng)作大量的新樂府詩(shī)，并形成系統(tǒng)的詩(shī)歌理論，掀起一波以新題寫時(shí)事的詩(shī)歌創(chuàng)作高潮，拓寬樂府詩(shī)的內(nèi)容形式，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。