“中國夢”與“世界夢”的內(nèi)涵及其關(guān)系探究

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一、“中國夢”的內(nèi)涵

“中國夢”就是實現(xiàn)中或民族的偉大復(fù)興的夢，基本內(nèi)涵是國家富強、民族振興、人民幸福。這是從中華民族近代以來遭受的苦難與艱苦卓絕的反抗壓迫的事實的總結(jié)，也是對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的概括與升華。就此而言，中國夢具有“民族性”和“現(xiàn)實性”。同時，中國夢是“和平、合作、發(fā)展、共贏的夢”，“中國夢既是中國人民追求幸福的夢，也同各國人民追求幸福的夢想相通。國家好、民族好，大家才會好。世界好，中國才會好?！边@體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)——和平，體現(xiàn)了人民的期盼，體現(xiàn)了人類民運共同體意識，更體現(xiàn)了“中國夢”的世界性和人民性。

“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這不是一句口號，這是對我們所處時代歷史使命的詮釋。中華民族在五千年的歷史長河中為人類文明的進步作出了卓越的貢獻。中國的文景之治、貞觀之治以及后來的康乾盛世時代，在經(jīng)濟、政治、文化、科技等方面均處于世界先進水平，而且對人類文明進步產(chǎn)生了積極的影響。近代以來，西方國家主導(dǎo)的工業(yè)革命使其率先進入資產(chǎn)階級革命，走上現(xiàn)代化之路。但是資本主義以期侵略和擴張的本性使世界各國人民蒙受罹難。列強的入侵、大規(guī)模的割地和巨額賠款，使得中國一步步積貧積弱。這使得近代以來的仁人志士不得不高呼“振興中華”。因此，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要從根本上改變中國的被動、受動地位，以積極的姿態(tài)為世界作貢獻，這就必須推進我國社會主義現(xiàn)代化、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展。

推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展這是我們黨當(dāng)前的三大歷史任務(wù)，這與“國家富強、民族振興、人民幸?！笔侵苯咏y(tǒng)一的。“國家富強”就是要在改革與開放的步伐中推進生產(chǎn)力的發(fā)展，使中國成為社會主義現(xiàn)代化強國?！懊褡逭衽d”要發(fā)揚新時代中國特色社會主義文化，增強民族自尊心和自豪感，提升國際影響力和話語權(quán)?！叭嗣裥腋！本褪且幚砗脟鴥?nèi)改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間的關(guān)系，市人民不僅有獲得感，而且能夠安居樂業(yè)有幸福感。同時，良好的國際環(huán)境是促進國內(nèi)發(fā)展的基礎(chǔ)，所以還要積極參與國際治理，維護世界和平，促進共同發(fā)展。

二、“世界夢”的內(nèi)涵

國家依然是當(dāng)今國際社會的主體，每一個民族國家或地區(qū)都有自己的夢想，美國有“美國夢”、法國有“法國夢”、中國有“中國夢”、歐洲有“歐洲夢”、非洲有“非洲夢”。每一個國家或地區(qū)都依據(jù)自己特殊的歷史、現(xiàn)實和文化提出自己的使命和夢想；但是各個國家或地區(qū)又都不是在閉門造車，關(guān)起門來自己搞發(fā)展，而是在經(jīng)濟全球化的趨勢下，各個國家和地區(qū)都日益聯(lián)系為命運攸關(guān)的共同體。但是當(dāng)前各種形式的保護主義、地區(qū)沖突、民族宗教矛盾、恐怖主義、霸權(quán)主義等都是這一問題的具體表現(xiàn)。同時，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，經(jīng)濟上合作互惠、政治上和平對話、文化上包容互鑒，簡言之“和平、發(fā)展、合作、共贏”成為時代潮流。所以，只有惠及各個國家或地區(qū)的國際治理體系、世界的和平與發(fā)展才是當(dāng)今國際社會的共同夢想。

“世界夢”，顧名思義是我們通過批判我們生存的世界的實然狀態(tài)而要求這個世界的一種應(yīng)然狀態(tài)，這一狀態(tài)本質(zhì)上體現(xiàn)為一些“關(guān)系”，包括人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’，它對他物的‘關(guān)系’不是做為關(guān)系存在的?！?/p>

首先，在人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系中實現(xiàn)其和諧統(tǒng)一則是人類的夢想。尤其是在資本主義生產(chǎn)方式所造成的生態(tài)危機下，人們對美好生態(tài)的需要尤為強烈。馬克思認為，自然是人的“無機的身體”，自然不僅給人提供生活資料而且也為人提供用于生產(chǎn)生活資料的生產(chǎn)資料，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”。同時，我們的意識——不論是關(guān)于科學(xué)的對象的真理，還是關(guān)于藝術(shù)的對象的審美，還是關(guān)于倫理的對象的崇高——都是以自然為基礎(chǔ)的，自然是人的“精神的無機界”?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，另一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界是人必須事先進行加工一邊享用和消化的精神食糧；同樣從時間領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！比送ㄟ^實踐活動將自然與自身同化且轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量，同時人又將自己的本質(zhì)力量對象化于屬人世界，從而使人與自然性命攸關(guān)的“命運共同體”。追求人與自然的和諧統(tǒng)一，這在人類發(fā)展的任何時期都是人們共同的夢想。

其次，人通過實踐活動與自然進行物質(zhì)變換不但使世界二重化為自在世界和屬人世界，同時也二重化人化自然和人類社會，而自然人化的過程就是人類社會的形成和發(fā)展過程。人們在改造自然，與自然進行物質(zhì)變換的同時，也生產(chǎn)者自己的社會關(guān)系?！盀榱诉M行生產(chǎn)，人們之間便發(fā)生一定的聯(lián)系或關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”同時，“只有在社會中，自然界才是人自己的存在的基礎(chǔ)”。社會就是人們之間交往關(guān)系，各種交往關(guān)系的制度化構(gòu)成了社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、以及意識形態(tài)，這三者構(gòu)成一個有機統(tǒng)一體而成為每一時期社會形態(tài)的基本特征。

人與社會的關(guān)系直接表現(xiàn)為人與他人的關(guān)系和人與自我的關(guān)系。人的存在雖然是以一切物所具有的現(xiàn)實性和自然性作為基礎(chǔ)，但是人存在的意義并不在于其自然性，而在于作為人之為人的社會性和歷史性。馬克思通過分析人類社會發(fā)展規(guī)律揭示出生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類社會形態(tài)，決定人的存在形態(tài)。馬克思運用歷史唯物主義對人類社會進行了分析，他認為人類社會經(jīng)歷了前資本主義生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)方式和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式三種經(jīng)濟形態(tài)。而與這三種經(jīng)濟形態(tài)對應(yīng)的人的存在方式分別是：“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“建立在人的全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)之上的自由個性”。在自然經(jīng)濟形態(tài)下，由于生產(chǎn)力水平比較低，人們的生產(chǎn)活動只能是“在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”，人的存在狀態(tài)以禁欲性、專制性、蒙昧性為主要特征。人將自己的本質(zhì)力量異化為“神”或“圣”，并且將其視為力量之源、智慧之根、情感之矩、價值之度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式質(zhì)的變革，在市場經(jīng)濟形態(tài)下人的本質(zhì)力量再次被異化為“物”，具體體現(xiàn)為“商品”、“貨幣”、和“資本”。商品作為勞動產(chǎn)品，固然以其自然性的使用價值滿足人的某種需要，但是“勞動產(chǎn)品一旦采取‘商品’的形式，就會具有‘謎一般’的性質(zhì)”。人的存在方式由“人的依賴性”成為了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。在這種存在形態(tài)下，人們以“資本”為“理念形象”追求現(xiàn)世幸福，但同時人們失去了選擇的標(biāo)準(zhǔn)、行為的尺度。人在物質(zhì)上豐滿了，但是在精神上卻空虛了，人們“把一切都沉浸到金錢的冰水當(dāng)中去”，成為了完完全全“資本”統(tǒng)治下的“物”。人的本質(zhì)力量的解放，人類精神家園的重建，使人有意義的存在，是當(dāng)今全世界人民共同的期盼。

建立惠及各個國家或地區(qū)的國際治理體系，促進國際社會的和平與發(fā)展，在人與自然的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類社會的長期穩(wěn)定與持久繁榮，解放人的本質(zhì)力量，實現(xiàn)“建立在人的全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)之上的自由個性”，這是“世界夢”的基本內(nèi)涵。

三、“中國夢”和“世界夢”的關(guān)系

我國維護世界和平與促進共同發(fā)展的歷史使命體現(xiàn)了“中國夢”和平、發(fā)展、合作、共贏性，也體現(xiàn)其世界性和人民性，表明其與“世界夢”的相通性。長期穩(wěn)定和持久繁榮、實現(xiàn)人的解放的“世界夢”需要世界各國人民共同奮斗實現(xiàn)?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)離不開良好的國際關(guān)系，“世界夢”的實現(xiàn)也需要“中國夢”的積極作用。所以，中國夢與世界夢實質(zhì)上是相通的，是一種同頻共振關(guān)系。

在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的背景下，“中國夢”與“世界夢”在經(jīng)濟、政治、文化方面都處于休戚相關(guān)的“命運共同體”之中，從而構(gòu)成了二者相通與同頻共振的支點。在經(jīng)濟方面，全球化使得生產(chǎn)、分配、交換和消費都成了世界性的，民族性和地方性因素越來越少，人類的經(jīng)濟生活越來越成為一個“命運共同體”。中國經(jīng)濟實現(xiàn)發(fā)展必將對對世界經(jīng)濟具有重要的貢獻作用，而世界經(jīng)濟持久繁榮，必將促進中國經(jīng)濟的進步。在政治方面，根據(jù)馬克思主義唯物史觀，正因為世界在經(jīng)濟方面成為休戚相關(guān)的“共同體”，這使得人們的政治生活也成具有了“共同體”的性質(zhì)。中國要實現(xiàn)發(fā)展離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，同時，中國構(gòu)成了維護世界和平的重要力量。在文化上，中國作為東方文明的中心，是世界文化的重要組成部分。世界文化的繁榮發(fā)展需要中國文化的滋養(yǎng)，而中國文化要實現(xiàn)煥發(fā)出強大的生命力也有賴于吸收人類先進文化。

所以，“全人類應(yīng)秉承人類命運共同體意識,構(gòu)建公正合理的新型國際關(guān)系……以中國夢助推世界夢,以世界夢帶動中國夢,從而共圓中國夢與世界夢”。