論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承
——以溫州藍(lán)夾纈為例

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杭州師范大學(xué)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”，它產(chǎn)生于人們的日常生活勞動(dòng)，凝結(jié)了一個(gè)民族乃至國(guó)家的智慧與精神，具有極為豐富的歷史、文化內(nèi)涵。不比物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往基于人的活動(dòng)而存在。它的非物質(zhì)屬性加大了對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承的阻力。

日前，筆者所在的調(diào)研團(tuán)隊(duì)在溫州實(shí)地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)夾纈傳承人和作坊。下文，筆者將分別介紹蒼南縣薛勛郎的藍(lán)夾纈染坊、葉丹創(chuàng)意有限公司和瑞安縣王河生的采成藍(lán)夾纈博物館三個(gè)案例，并從中分析以藍(lán)夾纈為代表的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)如何在現(xiàn)代工業(yè)浪潮的沖擊下，“活化”傳承，煥發(fā)新生。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——藍(lán)夾纈

夾纈技藝是一種古老的染織技藝，其主要工序分為三道：制靛、雕版和印染。三道工序相輔相成，卻又各司其職。染出來的布多復(fù)色相間，圖案生動(dòng)形象，多用于制作婚嫁被面和其他裝點(diǎn)之物，與百姓的日常生活息息相關(guān)。后夾纈技藝逐漸失傳，其成品由復(fù)色夾纈轉(zhuǎn)變?yōu)閱紊珚A纈。目前，僅在浙南溫州地區(qū)才能欣賞到近乎被歷史遺忘的藍(lán)白夾纈。

1997年，《漢聲》雜志編輯出版《夾纈——中國(guó)土布系列》。此專題報(bào)道使夾纈由鄉(xiāng)村小染坊再次走向了公眾視野。隨著夾纈研究熱潮的興起，對(duì)其保護(hù)與傳承的呼聲也越來越高漲。2011年，溫州藍(lán)夾纈成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、復(fù)制：藍(lán)夾纈染坊的重現(xiàn)與沉寂

1997年，《夾纈——中國(guó)土布系列》出版，書中大部分涉及夾纈制作的影像資料皆來源于溫州蒼南的一個(gè)小染房。染坊主薛勛郎，于上個(gè)世紀(jì)八十年代末結(jié)識(shí)了一位日本女士久保瑪薩。作為藍(lán)印花布愛好者，久?，斔_對(duì)浙南的藍(lán)夾纈十分感興趣，并且表示愿意支助薛勛郎回鄉(xiāng)重建藍(lán)夾纈染坊。

起初，染坊的運(yùn)營(yíng)比較被動(dòng)，大多是因著久保女士的需求，沒有市場(chǎng)的藍(lán)夾纈染坊運(yùn)轉(zhuǎn)十分艱難。后藍(lán)夾纈染坊名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，地方政府、國(guó)家愈加重視這一即將滅亡的民間手工藝，薛勛郎也應(yīng)邀參加各項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝類比賽，逐漸成為了“蒼南夾纈”的代名詞。在“研究熱”、“申遺熱”的助推之下，薛勛郎藍(lán)夾纈染坊搶占了許多先機(jī)，其所受關(guān)注度和曝光度都是現(xiàn)今幾家藍(lán)夾纈作坊不曾擁有的。但熱度過后，薛勛郎染坊的發(fā)展并未長(zhǎng)久，昔日熱鬧的染坊早已蒙塵，堆滿了雜物。

藍(lán)夾纈染坊從重建走向沉寂，有兩點(diǎn)比較重要的原因。一是自建立以來，染坊不是依靠久?，斔_的訂單維系生存，就是依靠政府的訂單艱難運(yùn)轉(zhuǎn)，作為被動(dòng)的生產(chǎn)者，薛勛郎未曾主動(dòng)開拓外部市場(chǎng)。二是作為傳承人，薛勛郎過于執(zhí)拗，在數(shù)十年的光陰中固守著傳統(tǒng)的夾纈技藝，并未探索新興的傳承與保護(hù)方式，著實(shí)令人惋惜。

在現(xiàn)代大工業(yè)浪潮的沖擊下，制作繁瑣、質(zhì)地粗糙的藍(lán)夾纈被更平價(jià)實(shí)用的其他布料所代替，市場(chǎng)逐漸萎縮。此時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到：伴隨著從傳統(tǒng)手工藝品到國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，藍(lán)夾纈的實(shí)用屬性雖然在進(jìn)一步減弱，但是文化屬性卻在增強(qiáng)。在消費(fèi)層面上，越來越趨向于滿足的是一種文化需求。面對(duì)這一態(tài)勢(shì)，薛勛郎固守傳統(tǒng)的“復(fù)制”模式是行不通的。生產(chǎn)者、傳承者應(yīng)該將目光進(jìn)一步聚焦到文化市場(chǎng)。

三、衍生：“纈韻”新生

近年來，以創(chuàng)造力為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為了各國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之一。在這股新興潮流中，有一位有志之士，名叫葉丹。從設(shè)計(jì)工作室到文化創(chuàng)意有限公司，葉丹不斷開創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)、活動(dòng)策劃、廣告設(shè)計(jì)，并利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)夾纈的紋樣藝術(shù)，將特色的文化元素融入創(chuàng)新，融入生活。

2016年，“纈韻”品牌誕生，“纈”自是指藍(lán)夾纈，“韻”則象征著傳承古韻、賦予新韻。在微電商城，有葉丹匠心設(shè)計(jì)的首飾用品、文書用品等。雖都是一些常見的物件，但它們結(jié)合藍(lán)夾纈的雕版紋樣，或是天真活潑的百子圖，或是蘊(yùn)含吉祥寓意的鳥獸魚蟲，或是博大精深的昆曲紋樣，寓意非凡，煥發(fā)著傳統(tǒng)兼時(shí)尚的雙重魅力。葉丹通過品牌推廣活動(dòng)、分店創(chuàng)立與銷售，使得“纈韻”產(chǎn)品備受品牌商和消費(fèi)者的喜愛與關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大了藍(lán)夾纈的知名度。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)承載形式可分為“本生態(tài)和衍生態(tài)，前者是文化傳承的基礎(chǔ)，后者則是其變異與發(fā)展的內(nèi)容……衍生態(tài)既是傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富和創(chuàng)造的結(jié)果，又是文化生態(tài)的有機(jī)組成部分”。相對(duì)于藍(lán)夾纈技藝制成的布，葉丹的“纈韻”產(chǎn)品即是藍(lán)夾纈的衍生態(tài)，是針對(duì)現(xiàn)下消費(fèi)群眾的需求特點(diǎn)，爭(zhēng)取更大的市場(chǎng)支持的產(chǎn)品。它不僅滿足了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，又克服了藍(lán)夾纈成品做工時(shí)間長(zhǎng)、銷路窄等缺陷，充分利用文化價(jià)值開發(fā)文化市場(chǎng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為活態(tài)與多樣性。

不過，“纈韻”僅是衍生。葉丹提取藍(lán)夾纈的雕版紋樣和其他元素，融合創(chuàng)新，雖在其產(chǎn)品開發(fā)和銷售中擴(kuò)大了藍(lán)夾纈的知名度和影響力，卻不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的長(zhǎng)久之計(jì)。

四、傳承：藍(lán)夾纈博物館的興辦與非遺課堂的開展

在薛勛郎藍(lán)夾纈染坊趨向沉寂之時(shí)，同為溫州地域的瑞安縣悄然出現(xiàn)了一家藍(lán)夾纈博物館。建館前夕，館長(zhǎng)王河生曾在記者采訪時(shí)答道：“非遺保護(hù)缺乏少年根本不行。我們明年先把民辦藍(lán)夾纈博物館搞起來，補(bǔ)好非遺的宣傳教育這一課，再堅(jiān)持藍(lán)夾纈精染試驗(yàn)，擦亮牌子，爭(zhēng)取明后年拿到國(guó)家級(jí)非遺品牌”！

2012年，藍(lán)夾纈博物館正式開館。博物館的主體是一樓的生產(chǎn)車間，展銷區(qū)、活動(dòng)教室和二樓的藍(lán)夾纈展區(qū)。通過規(guī)模化、多樣化的展示平臺(tái)，參觀者不僅能夠直觀了解藍(lán)夾纈的歷史，靜心欣賞藍(lán)夾纈作品，還能夠近距離觀看、參與工藝制作過程?；顒?dòng)教室里，由館長(zhǎng)王河生和其他專業(yè)老師主講的非遺課堂，對(duì)各年齡階段的藍(lán)夾纈愛好者敞開大門，堅(jiān)持進(jìn)行互動(dòng)、培訓(xùn)、宣講等多元活動(dòng)。

此外，館內(nèi)還有一群特殊的“學(xué)徒”。一位來自貴州的“學(xué)徒”告訴筆者，她與王老師相識(shí)于蘭州的非遺培訓(xùn)會(huì)，畢業(yè)于服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的她對(duì)溫州藍(lán)夾纈十分感興趣，因此不遠(yuǎn)千里前來拜師學(xué)藝。在這里，她可以享受充足的資源，與王老師和其他學(xué)徒一起交流學(xué)習(xí)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承存在個(gè)體有意識(shí)傳承和集體無意識(shí)傳承兩種形式。王河生有心開辦藍(lán)夾纈博物館和非遺課堂，與學(xué)生進(jìn)行制藝上的交流。既有意識(shí)地培養(yǎng)專業(yè)的傳承人延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又以宣傳教育的方式潛意識(shí)的影響每個(gè)人可以充當(dāng)文化傳播者、傳承者，以更加廣泛、普遍的力量形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。

這座集靛青染料煉制、非遺傳承培訓(xùn)、藍(lán)夾纈作品展覽銷售為一體的博物館，不僅將博物館的宣傳教育功能發(fā)揮到極致，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的藍(lán)本。

藍(lán)夾纈染坊的重建、“纈韻”產(chǎn)品的開發(fā)、博物館與非遺課堂的開辦，一步步走來，從簡(jiǎn)單的復(fù)制到“衍生品”熱賣，至教育傳承，溫州藍(lán)夾纈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承的道路上越行越遠(yuǎn)。也可知，薛勛郎的藍(lán)夾纈染坊——僅僅止步于藍(lán)夾纈技藝層面的復(fù)興，忽視了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值的開發(fā)和對(duì)大眾文化市場(chǎng)需求的拉動(dòng)；葉丹的“纈韻”品牌——藍(lán)夾纈的衍生創(chuàng)新值得借鑒，但若只專注于衍生產(chǎn)品開發(fā)，則會(huì)忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基礎(chǔ)與核心；王河生的藍(lán)夾纈博物館——堅(jiān)持開辦以傳承為目的的非遺課堂，輔以靛青染料煉制和藍(lán)夾纈作品展覽銷售，值得其他傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借鑒。