《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的生態(tài)思想及其現(xiàn)實意義

劉敏敏

自黨的十八大以來，習近平總書記反復強調(diào)，把推進生態(tài)文明建設擺在重要位置，大力推動我國生態(tài)文明建設?！吧鷳B(tài)文明建設是中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中華民族向來尊重自然，熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！薄?844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思思想史中不可忽視的重要篇章。其中，《手稿》中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述為當今社會探尋人與自然和解之路提供了積極的理論思路。

01?寫作背景

黑格爾與費爾巴哈的人與自然觀是馬克思論述人與自然關(guān)系的重要理論之源。馬克思對人的本質(zhì)、屬性以及自然的考量建立在批判吸收這些先哲思想的基礎之上。黑格爾在對待人與自然關(guān)系時，雖然指出人與自然相互統(tǒng)一，但兩者統(tǒng)一于絕對理念。如果遵循此觀點，那么，人與自然就是自我意識的外化，不僅自然處于被主體的自我意識宰制的狀態(tài)，而且人必然會以缺少客觀性與現(xiàn)實性的主體性狀態(tài)自居。費爾巴哈在人與自然的關(guān)系上，雖然對人與自然相統(tǒng)一持肯定態(tài)度，但卻認為，感性直觀是人與自然相統(tǒng)一的基礎。這種具有人本主義色彩的人與自然關(guān)系思想，雖然肯定了人是思維與存在同一的前提與主體，但在他的視野中，自然的特質(zhì)是純粹與抽象，那么，人也僅僅是一種停留在生物學層面上的感性存在。這種思維邏輯導致其在人與自然關(guān)系上，傾向于強調(diào)人對自然界的依賴性，進而忽視人對自然界的能動性作用。馬克思在批判繼承他們的思想中不斷超越，在構(gòu)建自己的理論大廈時，肯定了人是自然界長期發(fā)展產(chǎn)物的思想，從實踐的角度對人與自然的關(guān)系進行了創(chuàng)新性闡釋。

02?主要內(nèi)容

馬克思不僅在批判繼承黑格爾與費爾巴哈思想的基礎上，以實踐為橋梁，通過對人與自然的考量實現(xiàn)人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一，而且馬克思提出的異化理論也是審視資本主義社會中人與自然關(guān)系的重要視閾。

1.自然視野下對人的考量。馬克思表達了自然具有先在性的特質(zhì)，對自然的地位給予充分肯定，從地質(zhì)構(gòu)造與生物學層面證明自然先于人類而存在，并且從物質(zhì)與精神兩個層面闡釋了自然作為“人的無機的身體”的重要性，因為人類無時無刻不在從自然中獲取物質(zhì)與精神產(chǎn)品。此外，從實踐角度講，精神產(chǎn)品是人生活與活動的一部分，這說明，即使是完全的抽象思辨，也必須依賴于作為生物性個體而存在的人發(fā)揮作用。當然，人作為自然界的有機體，以特有的方式對自然產(chǎn)生作用時，它不同于自然界中的動物帶來的影響，因為，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度進行生產(chǎn)。所以，自然界中的人類不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，其存在與發(fā)展受制于自然界，而且人又是能動性的個體存在，人類進行的各種勞動實踐活動使得自然作為勞動對象在人類歷史中呈現(xiàn)并得到確認。

2.人本質(zhì)視野下對自然的把握。首先，在人的本質(zhì)規(guī)定性中，人具有自然屬性與社會屬性。一方面，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人生命存在的基礎，是制約人主動性發(fā)揮的重要因素。另一方面，人并非為原子式的個人，而是在社會中彰顯自己的存在。所以，人類欲消除自然界帶來的制約性影響，需要結(jié)成一定的社會關(guān)系創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，這是通過現(xiàn)實的人的感性實踐活動來體現(xiàn)、確認自己生命的過程，是對人本質(zhì)規(guī)定性的肯定。其次，人是自然界的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，人的本質(zhì)必須從自然中得到確認。在此意義上，馬克思提出自然必然是人化的自然，即人與自然彼此互為對象，對象性活動是人與自然關(guān)系得以連接的紐帶。人在對象性實踐中，依照自己的現(xiàn)實需要發(fā)揮自己的能動作用，對自然加以認識與改造，這個過程同時也是自然對人本質(zhì)屬性認可、轉(zhuǎn)化為自然一部分的過程，這種被賦予了人的本質(zhì)屬性的自然又通過“自然界的本質(zhì)力量的對象化”把人的本質(zhì)再次表現(xiàn)出來。

3.人與自然于實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一。作為人與自然關(guān)系橋梁的實踐打破了主體與客體之間的對立，實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。一方面，人類的物質(zhì)、精神生活資料的生產(chǎn)需要通過實踐活動在自然界中索取;另一方面，人與自然是客觀實在的兩類事物，一方存在的意義是為了證明另一方的存在，所以在這種對象性關(guān)系下，自然界要想獲得長足發(fā)展，需要依靠人的外在力量，即人根據(jù)自然界特有的規(guī)律、根據(jù)人自身需要對自然界加以認識與改造。這種需要的產(chǎn)生不是來源于人與自然的其中一方，而是兩者相互作用的合力，是建立在人與自然彼此需要的基礎之上，這是馬克思關(guān)于“對象性關(guān)系”蘊含的應有之義。

4.異化勞動視閾下人與自然關(guān)系的表現(xiàn)。從勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動過程、勞動者類本質(zhì)以及人與人之間相異化的維度進行考量，資本主義生產(chǎn)方式下極易產(chǎn)生異化自然。從應然角度看，勞動產(chǎn)品屬于勞動者本身，勞動者從中得到承認，在生產(chǎn)過程，由于不存在外在壓迫，人們勞動應是幸福的;但從實然角度看，該勞動已不是自我確證與滿足，而是勞動者自身的喪失，人類遵從內(nèi)心本質(zhì)力量喪失的過程，是作為確證人類本質(zhì)的自然消失的過程，于是這樣的自然僅是一個工具化、異化的自然。在一個以“人與人相異化、勞動者與生產(chǎn)資料相分離”為特征的社會里，會產(chǎn)生對社會需求的失控，充斥著人類對自然無限的欲望，而真正健康的人與自然關(guān)系應是以需求而不是以欲望為主導，因為欲望無限，需求則合乎理性。

03?當代價值

《手稿》中闡述的人與自然關(guān)系問題是一定歷史時期的產(chǎn)物，但這并不代表理論生成問題僅僅是資本主義國家的某一時期的現(xiàn)象，同時也不代表我們國家在發(fā)展中不會遇到人與自然關(guān)系的問題，理論所帶來的時代意義值得我們借鑒。

1.促進人與自然和諧相處，離不開生態(tài)教育，以知促行是馬克思主義自然觀的應有之義?！妒指濉分校R克思通過辯證的方式一方面證明人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面又從人的本質(zhì)視野出發(fā)認識到，自然界在對人的本質(zhì)屬性確證方面發(fā)揮著重要的作用。這進一步證明人與自然界絕非征服與被征服的關(guān)系，而是一種相互共生的關(guān)系?，F(xiàn)階段，我國在發(fā)展的過程中，面臨因盲目改造自然而造成生態(tài)系統(tǒng)惡化的問題，造成此現(xiàn)象的重要原因之一在于正確的自然觀未能深入人心，因為作為上層建筑范疇的自然保護意識對每個人的行為具有巨大的反作用。在現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展過程中，“人類中心主義”與“自然中心主義”這兩種極端狀態(tài)的自然觀依然縈繞在大多數(shù)人的頭腦中。消除這些極端自然觀，需要馬克思主義自然觀加以重新認識，需要進行全新的生態(tài)教育。一方面可以把生態(tài)教育納入國民教育體系之中，教導人們樹立馬克思主義自然觀;另一方面，在注重理論教育的同時，還應該形成保護環(huán)境的現(xiàn)實行動，即不僅將其作為道德層面的追求，還要把環(huán)境保護當作法律層面的義務，意在促進人們把環(huán)境保護意識內(nèi)化于心，外化于行。

2.發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，以馬克思主義理論為指導，走社會主義生態(tài)文明建設新道路。在《手稿》中，資本主義社會異化與資本主義私有制緊密相連，人與自然關(guān)系對立是資本主義私有制直接作用的結(jié)果。我國作為社會主義國家，如今也面臨環(huán)境惡化的境況，雖然還未完全擺脫資本主義私有制弊端帶來的影響，但我國實行生產(chǎn)資料公有制，這些影響可以在社會主義制度框架內(nèi)實現(xiàn)調(diào)整解決。一方面，發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，深入貫徹落實習近平新發(fā)展理念，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。此外，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，把制度建設作為推進生態(tài)文明建設的重中之重，把生態(tài)文明建設納入制度化法治化的軌道。另一方面，發(fā)揮中國特色社會主義理論優(yōu)勢，時刻高舉馬克思主義理論旗幟，借鑒吸收馬克思主義經(jīng)典理論精華，夯實理論基礎，重視馬克思主義生態(tài)思想在當今時代下的指導作用，把生態(tài)理論與現(xiàn)實生態(tài)問題相結(jié)合，走社會主義生態(tài)文明建設新道路。

作者單位：中共中央黨校（國家行政學院）

責任編輯：張 莙