東中西部農(nóng)村婚慶習(xí)俗對比研究

莫香琴 楊小川 吳慶逸 李婷 丁婕

摘 要：婚俗文化建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，婚慶習(xí)俗低俗化，不僅嚴(yán)重阻礙群眾精神文明建設(shè)，還會對青年一代造成錯誤的價值引領(lǐng)。為此，有必要對傳統(tǒng)婚慶習(xí)俗，特別是農(nóng)村地區(qū)婚慶習(xí)俗進行全方位，多層次，寬領(lǐng)域的系統(tǒng)研究。本文旨在探究東中西部農(nóng)村婚慶習(xí)俗的異同點，通過對比分析，調(diào)研婚慶陋習(xí)的主要存在問題，從而剖析產(chǎn)生陋習(xí)的原因，最后探究抵制這一現(xiàn)象的合理建議，尋找可行性的方法，挖掘地方優(yōu)秀特色婚慶習(xí)俗文化，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)婚俗，助推鄉(xiāng)風(fēng)文化良性發(fā)展，用實際行動推進鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：中東西部;農(nóng)村;婚慶習(xí)俗

隨著中國特色社會主義文化建設(shè)的持續(xù)推進，新時代的文化建設(shè)正朝著向好趨勢發(fā)展，然而，婚俗文化扭曲發(fā)展的態(tài)勢也逐漸顯現(xiàn)，天價婚禮、“騙婚”現(xiàn)象、大辦婚禮、婚禮盲目跟風(fēng)、過度整蠱新人、欺凌猥褻伴娘、鬧洞房鬧出命案……這些與社會發(fā)展相悖的婚俗不僅給當(dāng)事人造成身體上的傷害，也帶來了嚴(yán)重的精神摧殘。真正的婚慶習(xí)俗，應(yīng)是中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，對于婚慶習(xí)俗中的糟粕，我們必須嚴(yán)肅地認識到其存在的嚴(yán)重性與變革的必要性，并予以堅決取締，因此對于婚慶習(xí)俗，特別是農(nóng)村地區(qū)的婚慶習(xí)俗，值得我們進行進一步的研究。

1 農(nóng)村婚慶習(xí)俗發(fā)展現(xiàn)狀的弊端簡析

1.1 農(nóng)村地區(qū)婚俗發(fā)展主要問題

1.1.1 婚鬧行為層出不窮，婚慶習(xí)俗低俗化傾向嚴(yán)重

婚慶惡俗是指存在于婚慶習(xí)俗中落后的、腐朽的、與當(dāng)代社會主流價值觀、社會公德相背離的不良風(fēng)俗。婚慶風(fēng)俗大多發(fā)源于古代，本是古代與天同慶萬民同樂的精神傳達，而現(xiàn)如今，在自由開放的現(xiàn)代新思潮的沖擊下，一些婚俗卻極盡扭曲，成為某些心懷叵測之人宣泄低俗情緒的載體，“女性化新郎”、“公然羞辱伴娘”、“使用低俗言語挑逗新人”、“讓公公脫衣并當(dāng)眾游街”……諸如此類的有關(guān)婚鬧的新聞報道層出不窮，屢見不鮮，”脫貧不易，小康更難;喜結(jié)良緣，毀于一旦”，這句在民間流傳的順口溜更是表達了人民群眾對于過分婚鬧的極度厭惡與強烈不滿。

1.1.2 婚慶消費觀念極度扭曲，奢靡攀比之風(fēng)盛行，啃老式結(jié)婚逐漸出現(xiàn)

聯(lián)系現(xiàn)今社會實況我們發(fā)現(xiàn)，婚禮大辦越來越普遍，許多娛樂明星的天價億元婚禮對此等惡俗也具有十分顯著的惡向引領(lǐng)作用，除此之外，同時也出現(xiàn)了婚禮花費與收入不對稱的情況，有很多新人結(jié)婚都需要依靠父母，更有甚者，結(jié)婚的所有花費都是由父母承擔(dān)的。

1.1.3 優(yōu)秀婚俗文化后繼無人，“特色婚俗文化斷層”現(xiàn)象嚴(yán)重

中國各地區(qū)婚慶習(xí)俗作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，在廣大中國人民群眾的生活中起到了不可或缺的精神紐帶作用，構(gòu)成了中華民族文化遷徙史上獨特、復(fù)雜、豐富而又朦朧神秘的千古一頁。在這些光怪陸離的民族婚俗中，都傳達了中華民族愛好和平家庭和諧的美好祝愿，都體現(xiàn)了百姓趨吉避兇的吉祥文化訴求和追求人生幸福的精神寄托的文化共性，體現(xiàn)的是中國人數(shù)百年來貴生重死、敬畏天地、企盼生命種族繁衍無息的歷史情懷。而在中國浩浩湯湯的歷史文化洪流之中，無數(shù)的婚俗文化精粹迷失殆盡，日漸消弭，無數(shù)的優(yōu)秀文化在傳承中被濫用質(zhì)疑，丑化扭曲。中國特色婚俗文化的傳承，已是刻不容緩，然而，社會公眾對本地特色婚俗的保護意識極其薄弱，尤其是在城市化進程加快的農(nóng)村地區(qū)，婚俗文化破壞十分嚴(yán)重，而這同時是中國現(xiàn)今婚俗文化的一個縮影，折射的是我國大部分地區(qū)對特殊婚俗保護的缺失與錯位。

1.1.4 婚俗文化制度性依賴性強，文化發(fā)展內(nèi)生性不足

傳統(tǒng)婚俗的延續(xù)不僅僅需要民間記憶，更多的是需要以法制規(guī)章為容器，有了制度的保障，才能更好地增強本地人民對特色婚俗文化的認同感，制度保障是婚俗發(fā)展的必要保證，而不適宜的制度規(guī)章往往會適得其反，在中國的一些農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)?shù)卣牟磺‘?dāng)保護也有可能會導(dǎo)致一些優(yōu)秀文化被束之高閣，失去其實踐意義，同時也造成了文化對制度的過分依賴性、自身生命力的孱弱。

1.1.5 傳統(tǒng)婚俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展疲軟，遍地開花而大同小異，遭遇創(chuàng)新發(fā)展瓶頸

現(xiàn)今傳統(tǒng)婚慶行業(yè)競爭激烈，流程過于格式化，行業(yè)同質(zhì)化十分嚴(yán)重，婚慶創(chuàng)意缺乏實際可操作性，婚俗產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不完整，因此形式都大同小異。且現(xiàn)在更多的人比較傾向于個性化婚禮，比如旅行結(jié)婚、公路迎親等等，這些都對傳統(tǒng)婚慶行業(yè)產(chǎn)生了一定沖擊，部分地區(qū)婚慶行業(yè)整體處于發(fā)展的疲態(tài)期。

1.2 東中西部農(nóng)村婚俗存在問題對比分析

1.2.1 婚禮普遍奢靡化，自西向東逐漸顯著

不論是在東部地區(qū)、中部地區(qū)還是西部地區(qū)，都出現(xiàn)了不同程度的奢靡現(xiàn)象，人們會傾向于繁瑣復(fù)雜的高檔婚禮，人們對于婚禮的質(zhì)量要求越來越高，同時也變得越來越追求高奢的婚禮消費，婚慶的奢靡化，尤其體現(xiàn)在婚慶花費上（包括份子錢、聘金、籌辦婚禮的費用），且越往經(jīng)濟較為發(fā)達的東部此等現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

1.2.2 特色婚俗遭到破壞，尤以東部見長

隨著城市化進程的開展和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，東中西部地區(qū)顯然都出現(xiàn)了婚俗簡易化、邊緣化的趨勢，有些特色婚俗，如傈僳族的走婚文化、四川西部的藏族特色婚禮，在現(xiàn)代文明的沖擊下，如今早已是鳳毛麟角，無處可尋，特別是在一些農(nóng)村地區(qū)，相對而言，東部地區(qū)的破壞較為嚴(yán)重，而中西部則保存較為完好，這與地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r有極大關(guān)聯(lián)。

1.3 婚俗發(fā)展扭曲的影響分析

1.3.1 個體（家庭）視角

婚鬧意在活躍氣氛，共享婚禮的甜蜜與歡喜，可如今一些農(nóng)村的落后婚俗發(fā)展成為一些心術(shù)不正之人利用的工具，披著“婚鬧”的合理外表，傳遞的卻是與價值觀相背離的低俗趣味，不但沒有將婚俗中的優(yōu)秀婚俗傳承下去，此等行為還在社會上造成了諸多不良影響，可謂百害而無一利，一則嚴(yán)重侵犯了婚鬧當(dāng)事人的人權(quán)與尊嚴(yán)，二則勞民傷財，造成了資源的嚴(yán)重浪費，甚至還會給家庭中年輕一代造成錯誤的價值引領(lǐng)，造成文化變態(tài)發(fā)展的惡性循環(huán)。

1.3.2 社會視角

農(nóng)村地區(qū)的婚俗文化畸形發(fā)展不僅會造成優(yōu)秀婚俗文化的后繼無人，更會阻礙當(dāng)?shù)靥厣幕拈_發(fā)與創(chuàng)新，且婚鬧、大辦婚禮也不利于社會民眾健康的婚慶習(xí)俗觀念的形成，此外，農(nóng)村婚俗的病態(tài)發(fā)展相當(dāng)于直接切斷了婚俗產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新源頭，不利于相關(guān)婚慶習(xí)俗文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，對社會而言，也喪失了一個有價值的經(jīng)濟消費熱點。

1.3.3 國家視角

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手。鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)婚慶習(xí)俗，堅決取締落后腐朽婚俗文化，不僅是實現(xiàn)中華優(yōu)秀文化復(fù)興的重要方式，更是新文化建設(shè)重要組成部分。婚俗的病態(tài)無疑是文化建設(shè)上的一頭攔路虎，婚俗文化是中華民族特有的民族文化，是民族發(fā)展的瑰寶，其病態(tài)的發(fā)展必將不利于先進文化的弘揚，文化自覺的踐行，嚴(yán)重阻礙了從微觀層面踐行“文化自信”，農(nóng)村地區(qū)婚俗文化管理的缺失也將進一步不利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度實施。

2 農(nóng)村地區(qū)婚俗發(fā)展現(xiàn)狀的原因剖析

2.1 長期處于封建社會，落后婚俗根深蒂固

我國在歷史上長期處于封建社會，男尊女卑、迷信封建的觀念由來已久，這樣的歷史固有的觀點被保留至今，尤其體現(xiàn)在一些落后地區(qū)的少數(shù)民族婚俗上，這些與當(dāng)今社會主流價值觀相悖的觀念在時代開放、包容的新文化的實現(xiàn)了進一步的惡性發(fā)展，逐步演變成了一些非理性的婚鬧行為，給社會及公眾造成了很大的不良影響。

2.2 相關(guān)部門管理缺失，社會對婚俗重視程度不高

婚俗文化的畸形發(fā)展、特色婚俗的傳承困難以及出現(xiàn)的種種婚鬧惡俗都與相關(guān)部門管理的不到位有關(guān)，地方政府對婚俗文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的管控往往容易遭到忽視，相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策不完善，文化建設(shè)往往屈居于經(jīng)濟建設(shè)之后，鑒于此，很多地方的特色婚俗都沒能被完整地保存下來，除此之外，大多數(shù)民眾認為所謂婚鬧只是個例，并沒有真正重視婚俗惡俗的問題，一些嚴(yán)重的婚鬧行為對社會的警示作用也由此被大大削弱。

2.3 西式婚禮普遍傳播，特色婚俗發(fā)展韌性不足致使其傳承受阻

今日之中國，婚俗中西混雜，章法難尋，有優(yōu)秀者，或因歷史文化浩劫湮沒，或因后繼無人而白白夭折，所保有者大多為低俗落后之糟粕，精華者寥寥無幾，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是新時代以來新經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們的婚俗觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，婚慶的形式變得多樣，往日多少優(yōu)秀婚慶習(xí)俗，至今日大都簡化了，這樣的文化發(fā)展瓶頸，與其說是西方快餐文化的侵略的產(chǎn)物，毋寧說是婚俗文化自身生命力的孱弱，這才致使婚慶市場上充斥的是萬變不離其宗的白婚紗黑西裝，儼然一派西式風(fēng)景，而少數(shù)民族婚服，傳統(tǒng)的鳳冠霞帔則蹤跡難覓。

2.4 婚慶產(chǎn)業(yè)個性化不足，創(chuàng)新意識淡薄，遭遇發(fā)展創(chuàng)新瓶頸

由于經(jīng)濟水平不斷提高，人們的收入不斷增加，越來越多的年輕人對婚禮形式也提出了更多的訴求。但由于舉辦婚禮不僅流程繁瑣且形式萬變不離其宗，也有很嚴(yán)重的鋪張浪費現(xiàn)象，婚慶成本較高，越來越多的年輕人選擇不找婚慶機構(gòu)，這對婚慶行業(yè)來說將是一個不小的沖擊。因此對婚慶行業(yè)來說，只有開拓新思路，尋找新的突破角度，才能更上一個臺階。

3 關(guān)于婚俗發(fā)展的若干建議

3.1 充分發(fā)揮社會輿論及傳媒的作用，利用大眾傳媒，傳播正能量，讓婚禮回歸其本質(zhì)

大眾傳媒，尤其是網(wǎng)絡(luò)，作為信息傳播工具，具有及時性、有效性等特點。在人大代表提出“建議彩禮納入婚姻法”的建議同時，另一條新聞“該不該因為彩禮放棄婚禮”引起網(wǎng)上高達206746條討論?？梢姡瑢⒒槎Y物質(zhì)化、奢靡化已引起眾多不滿，惡性婚俗也逐漸被人們唾棄，倡導(dǎo)婚禮減負，理應(yīng)合理利用大眾傳媒，傳播正能量，指出婚慶習(xí)俗中“鬧公婆”、“整蠱新人”、“重彩禮”、奢靡過度等共同惡俗，突出婚慶習(xí)俗低俗化的嚴(yán)重性，從而號召社會公民共同抵制落后、腐朽婚慶習(xí)俗文化糟粕，呼吁民眾摒棄有悖社會道德（如騙婚、侮辱伴娘、公公親吻新娘）的婚慶惡俗，引導(dǎo)國民全面而理性地看待婚慶習(xí)俗，引領(lǐng)良好社會婚慶價值觀形成。

3.2 保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重優(yōu)良婚俗文化傳承

3.2.1 重點保護以少數(shù)民族為代表的傳統(tǒng)婚俗

婚俗這種獨特的原生文化，極易因遺忘而消亡，需要民間記憶的品性和骨質(zhì)來支撐，需要以法制規(guī)章為容器?；樗资巧贁?shù)民族文化的重要體現(xiàn)，無論是流程、婚服還是禮器，都各有特色，對這些少數(shù)民族婚俗進行科學(xué)合理的挖掘和開發(fā)不僅有利于促進少數(shù)民族地區(qū)的婚俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，更是有利于促進民族文化多樣性發(fā)展，對推進民族文化的繁榮發(fā)展具有特殊的重要意義。因而有必要充分發(fā)揮文化的精神紐帶作用，喚醒集體文化記憶，從而增強社會凝聚力，加深婚慶文化認同，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（服飾文化、飲食文化、古典禮儀文化等）傳承與發(fā)展，尤其需要重點保護農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)少數(shù)民族特色婚俗（走婚文化、傈僳族篝火婚禮）。

3.2.2 將傳統(tǒng)婚俗與現(xiàn)代化發(fā)展相融合

各地應(yīng)積極挖掘地方特色婚俗，為婚俗注入時代新活力，因地制宜，實現(xiàn)婚俗的創(chuàng)新發(fā)展，讓民族特色最大程度地發(fā)揮作用，舉辦社會性的文化活動來提升公眾的文化傳承使命感，使婚俗真正地融入民眾生活，鼓勵復(fù)興傳統(tǒng)優(yōu)秀婚禮，提倡盡可能的保留民族婚俗，豐富地方文化內(nèi)涵。

3.3 加強政府干預(yù)，禁止鋪張浪費，提倡婚禮減負，剔除婚俗毒瘤

大操大辦地宴請賓客不僅造成盲目消費，更導(dǎo)致了大量資源的浪費。因而反對鋪張浪費，提倡適度消費，減少惡意攀比行為，讓婚禮回歸其本質(zhì)，可謂是迫在眉睫。各級政府應(yīng)對婚慶惡俗采取堅決的零容忍態(tài)度，要明確優(yōu)秀婚俗和惡性婚俗的存在本身就是一場零和博弈，兩者歸于一體而又斗于一體，摻雜著婚慶惡俗的傳統(tǒng)婚俗注定會被時代所淘汰，而致使其合理內(nèi)核也被社會所忽視，這是我們必須明確的前提。在此前提上，各級政府應(yīng)就現(xiàn)已存在的惡性婚俗提出相應(yīng)的處理方式，予以剔除，并在有一定群眾基礎(chǔ)上，加強對青少年的文化教育工作，提升民族的文化認同意識，在地方政策性的支持下，在保有傳統(tǒng)特色婚俗的同時，尤其是對人身安全和生命安全造成威脅的不良婚俗予以規(guī)范性處理，真正的使婚俗擁有制度性的實質(zhì)保障。同時也理應(yīng)注入改革創(chuàng)新的時代精神，力求在農(nóng)村地區(qū)城鎮(zhèn)化過程中保護、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)婚俗文化。

3.4 提倡多元化婚禮，刺激婚俗產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)新時代轉(zhuǎn)型升級，創(chuàng)造婚俗產(chǎn)業(yè)新消費熱點

3.4.1 傳統(tǒng)婚慶行業(yè)

傳統(tǒng)婚慶行業(yè)從事者擁有較為豐富的婚慶經(jīng)驗和成熟的婚慶流程，因此，應(yīng)保持傳統(tǒng)婚慶行業(yè)自身特有特色點，在此基礎(chǔ)上尋找新的突破，挖掘自身潛力，尋找新的消費人群。同時，由于傳統(tǒng)婚慶行業(yè)固有的行業(yè)流程，這在一定程度上也限制了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，若傳統(tǒng)婚慶行業(yè)能夠打破桎梏，突破傳統(tǒng)行業(yè)限制，結(jié)合自身特色尋求創(chuàng)新發(fā)展，未來將會有更大發(fā)展空間。

3.4.2 新型婚慶行業(yè)

個性化婚禮的消費人群多集中在年輕人身上，新穎、獨特、簡潔是選擇個性化婚禮人群的關(guān)鍵詞。找準(zhǔn)行業(yè)定位、公司定位以及市場定位、了解更多傳統(tǒng)文化及民族文化， 創(chuàng)新婚禮形式是新興婚慶產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)健康發(fā)展的關(guān)鍵。

3.4.3 相關(guān)婚俗文化產(chǎn)業(yè)

相關(guān)婚俗文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該將特色婚慶與民族文化相結(jié)合，提高人們對傳統(tǒng)文化以及特色民族文化的認同感，推動少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)以及產(chǎn)品制造業(yè)的發(fā)展，積極推動以鳳冠霞帔為代表的中華傳統(tǒng)服飾文化的推廣，倒逼傳統(tǒng)手工業(yè)實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，將婚俗文化與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，創(chuàng)新婚俗文化，帶動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的成熟和發(fā)展，形成從飲食、居住、服飾到旅游的完整產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)行業(yè)間的互利共贏。

4 結(jié)語

結(jié)婚從來便是人生大事，古時便有繁冗的生喪嫁娶之禮，與其說婚俗只是民間記憶的衍生品，不如說婚俗實質(zhì)上是一種隆重的鄉(xiāng)土文化，它蘊含了中華民族數(shù)千年來純粹而神秘的鄉(xiāng)土傳說與醇厚久遠的獨特鄉(xiāng)土記憶，是民族文化遷徙史上獨特而神秘的重要支脈，婚俗文化博大精深、源遠流長，從來都是為民間所喜聞樂見的，在中國式群居生活里發(fā)揮著極其重要的作用，自古以來都受社會普遍重視，中國特色社會主義文化建設(shè)已經(jīng)步入新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)婚俗文化是新時代文化建設(shè)的重要組成部分，同時也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，想要傳統(tǒng)婚俗迸發(fā)出強大的生命力，實現(xiàn)婚俗文化的偉大復(fù)興，對其現(xiàn)發(fā)展?fàn)畹钠饰?、東中西部地域差異的對比掌控、以及婚鬧等婚慶毒瘤的剔除必要性分析，則顯得十分重要，而本次研究則是基于以上所述的問題的深刻探討，且所得結(jié)論均是基于客觀事實而得出，具有較大的理論和實踐意義。優(yōu)秀婚俗，尤其是農(nóng)村地區(qū)的優(yōu)秀婚俗，需要得到社會的關(guān)注，而社會對婚俗發(fā)展的漠然態(tài)度也昭示了婚俗文化發(fā)展道阻且長，故謹以此文作提醒之用，猶望中華優(yōu)秀婚俗再創(chuàng)華章，成為文化復(fù)興歷史上濃墨重彩的一筆輝煌。

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