高中語(yǔ)文 “文化傳承與理解” 核心素養(yǎng)的構(gòu)建
---以《師說(shuō)》教學(xué)為例淺談“尊師重道”的文化傳承

鄒濱陽(yáng) 佛山市順德莘村中學(xué) 廣東佛山 528300

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》指出：“文化傳承與理解”是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化……?！薄?】筆者認(rèn)為，在韓愈的《師說(shuō)》中，我們要傳承的就是“尊師重道”的文化?；谏鲜隼碚摵湍康?，本文以《師說(shuō)》這一課堂設(shè)計(jì)為例，嘗試在文言文教學(xué)中探索如何進(jìn)行“文化傳承與理解”。

一、明“師道”之義

語(yǔ)文教材是指應(yīng)用于語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)所使用的材料，它具有統(tǒng)一性、普遍性、適度性的特點(diǎn)。葉圣陶先生也有一句名言：“教材無(wú)非是一個(gè)例子”，那么也就是說(shuō)教材是一個(gè)經(jīng)過(guò)篩選的具有代表性的成品，教師需要對(duì)這個(gè)成品進(jìn)行分解和再加工，這一逆向結(jié)構(gòu)的過(guò)程也體現(xiàn)了語(yǔ)文教師的主觀能動(dòng)性。對(duì)于文言文的教學(xué)，黃厚江老師曾提出：“一是文言，二是文章，三是文學(xué)，四是文化。當(dāng)然這四者不是一個(gè)簡(jiǎn)單的相加，而是自然的融合。”【2】

韓愈的《師說(shuō)》是高中語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)名篇，也是千古名文，更是教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)。對(duì)于這篇文章的教學(xué)，除了按照傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行文言，文章和文化的講授外，在大國(guó)崛起的今天，更應(yīng)注重從“文化傳承與理解”的視角來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。而《師說(shuō)》中所體現(xiàn)出的“尊師重道”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更應(yīng)被繼承與發(fā)揚(yáng)。

因?yàn)楦咧猩呀?jīng)具備了一定的文言基礎(chǔ)和自學(xué)能力，所以在課前預(yù)習(xí)階段讓學(xué)生借助注解和字典獨(dú)立疏通字詞，并解決一個(gè)問(wèn)題，就是“師”和“道”在文章中分別出現(xiàn)了多少次，具體含義是什么，以期讓學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)來(lái)了解文本，熟悉字詞。通過(guò)預(yù)習(xí)結(jié)果的反饋，學(xué)生對(duì)“師”的意義理解的比較好，但是“道”的含義就有一定難度。附預(yù)習(xí)反饋表格：

為了更好地理解文章和作者的寫(xiě)作意圖，課上我向?qū)W生拋出了第一個(gè)問(wèn)題，就是將“師說(shuō)”改成“師論”可不可以，如果以“師論”做題目，行文思路應(yīng)該是什么樣的？大家思考后基本有兩種典型的議論文的寫(xiě)作思路：1.是什么------為什么-------怎么辦。2.提出問(wèn)題------分析問(wèn)題-------解決問(wèn)題。按照此思路寫(xiě)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)跟韓愈所寫(xiě)的完全不是一個(gè)結(jié)構(gòu)。提出此問(wèn)題的目的是為了讓學(xué)生區(qū)分“說(shuō)”和“論”這兩種文體，不再過(guò)分關(guān)注文本形式，而是更注重文章的寫(xiě)作的特定語(yǔ)境。在討論的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)《師說(shuō)》并不是一篇典型的議論文，而是更注重語(yǔ)言的暢達(dá)，道理的闡釋，而說(shuō)的中心就是“師道”。

借助預(yù)習(xí)的結(jié)果，學(xué)生對(duì)“道”字含義的理解不是很透徹。所以我將“道”在文章中的含義這一問(wèn)題設(shè)置在了小組探究討論環(huán)節(jié)，在討論的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)老師的點(diǎn)撥，本文所闡述的中心“師道”的真正意義也漸漸浮出水面。

二、解“師道”之蘊(yùn)

《師說(shuō)》被放在高中語(yǔ)文必修三的第三單元，而本單元學(xué)習(xí)的就是古代議論性散文，韓愈又是“唐宋八大家”之首，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他的文章有很多值得我們借鑒的東西，而文章背后的思想更是發(fā)人深省。所以，在課堂教學(xué)中，我提出了一個(gè)問(wèn)題，就是“本文的寫(xiě)作目的是什么”，也就是說(shuō)“韓愈為什么要寫(xiě)這篇文章”，學(xué)生很快可以答出：“李氏子蟠，年十七，好古文，余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”，但是一代大文豪為什么會(huì)給一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小輩寫(xiě)這樣一篇文章呢？學(xué)生就會(huì)結(jié)合當(dāng)時(shí)代背景，進(jìn)行深入思考，李蟠是一個(gè)什么樣的人，他和當(dāng)時(shí)社會(huì)的人不同，他是一個(gè)能學(xué)習(xí)古道的人且“不拘于時(shí)”，誠(chéng)懇拜師。所以韓愈是醉溫之意不在酒，主要是說(shuō)給那些“士大夫之族”的。

三、傳“尊師重道”之思

韓愈所作《師說(shuō)》對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)起到了振衰的作用，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有很重要的現(xiàn)實(shí)意義?！稁熣f(shuō)》這篇文章不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯樣兒，更重要的是對(duì)教師做出了精準(zhǔn)定位，不僅是教授知識(shí)，更不是只有教授知識(shí)的人才能稱作老師，凡是“傳道受業(yè)解惑”的人都可以稱之為“師”。而今，教育也是社會(huì)上越來(lái)越熱點(diǎn)的問(wèn)題，很多人對(duì)教師職業(yè)的理解也有偏差，教育能不能辦好，國(guó)家能不能實(shí)現(xiàn)復(fù)興，很重要的一環(huán)就是教育，那么教育到底要怎么實(shí)施，就是要形成“尊師重道”的社會(huì)風(fēng)氣。

綜上所述，本節(jié)課通過(guò)《師說(shuō)》一文的教學(xué)，向?qū)W生傳遞“尊師重道”的思想，在學(xué)生的心靈中播撒這一種子。本堂課通過(guò)課前預(yù)習(xí)，從“師”與“道”的含義入手，辨別文體，掌握論證方法，問(wèn)題層層推進(jìn)，讓學(xué)生理解韓愈想要講述的道理，再結(jié)合當(dāng)今實(shí)際，樹(shù)立起學(xué)生“尊師重道”的思想。語(yǔ)文課堂不應(yīng)只滿足于教會(huì)學(xué)生語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)知識(shí)，而應(yīng)從“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)著眼，真正做到教師教有思想的語(yǔ)文，學(xué)生學(xué)有生命的語(yǔ)文，讓學(xué)生真正地能說(shuō)能寫(xiě)能思考，才是我們語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)！

注釋：

1.中華人民共和國(guó)教育部《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》[M]北京：人民教育出版社，2017

2.黃厚江.文言文應(yīng)該怎樣教[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2006，（5）

3.柳宗元.答韋中立論師道書(shū).[M]//陳宇光，選注.唐文選注.北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第113頁(yè).