從儒家 “禮”“和”思想談修身養(yǎng)性策略

王學(xué)勤 安徽大學(xué) 安徽合肥 230001

“禮”“和”思想是儒家的一個重要學(xué)說，原文出自《論語》“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。翻譯成現(xiàn)代語言就是：禮的作用，以恰到好處為可貴。古代圣賢君王治國之道，可貴的地方就在這里。從原文翻譯我們可以看出，禮法的運(yùn)用就是在于恰到好處，也即我們現(xiàn)代社會發(fā)展中所提倡的“和諧”理念，禮法也不同于現(xiàn)代的司法，儒家尊崇的是以“仁”治國。禮法包括封建社會典章制度和道德規(guī)范，也即我們社會治理上提倡的“道德法治”理念，對于個人的修身養(yǎng)性也是具有積極的推動作用和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、“禮”“和”思想的深刻內(nèi)涵

（一）“禮”“和”思想的發(fā)展歷程。儒家的思想主要收集整理在《論語》之中，孔孟之道也即儒家思想。先秦時期推行的法家的酷刑制度，以嚴(yán)格司法酷刑進(jìn)行國家的管理，人們生活在一種人人自危的環(huán)境之中，沒有心理的安寧和穩(wěn)定，不符合以人為本的發(fā)展理念。儒家學(xué)派遵從人的主導(dǎo)地位，從人本身出發(fā)提出“仁”的理念，與秦國的治國思想相違背，但卻是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。到了漢武帝時期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為國家治理的主要主張，儒家的仁義思想和君臣倫理理念符合封建國家的治理需求，最終取代道家的思想地位，從此儒家學(xué)術(shù)走上歷史的舞臺，一直延續(xù)到封建社會結(jié)束。

（二）“禮”“和”思想的內(nèi)在聯(lián)系?！岸Y”“和”思想按照字面的意思理解就是道德法治，和諧的意思，這個兩個概念看似不相聯(lián)系，其實(shí)這兩個概念之間有著密切的聯(lián)系。封建社會的統(tǒng)治階級作為剝削階級，他們必須要有一個名正言順的名義來維持他們的統(tǒng)治，保證他們處于剝削階級的地位，維護(hù)階級利益，基于統(tǒng)治需要構(gòu)建了禮法。但是實(shí)施剝削必然會導(dǎo)致反抗。中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民階級的思想還是處于小農(nóng)意識，沒有對于自由權(quán)益的主張需求，屬于小富即安的心理。封建統(tǒng)治階級的禮法運(yùn)用也就是達(dá)到和為貴層次，讓農(nóng)民階級有著一定范圍寬松的生產(chǎn)生活環(huán)境，讓他們安于被剝削地位，保持封建社會的穩(wěn)定。

（三）“禮”“和”思想的現(xiàn)代拓展。“禮”“和”思想到了當(dāng)代，其思想精髓對于當(dāng)下時代中的國家管理還是非常適合的。中國作為社會主義國家，已經(jīng)消滅了剝削階級，但是構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會還是需要禮法的共同作用。禮法基于現(xiàn)代管理理念，也是我們現(xiàn)在國家治理體系中的法育、德育理念，通過樹立人們的法治理念，提升居民的道德素養(yǎng)，構(gòu)建現(xiàn)代文明的和諧社會。

二、修身養(yǎng)性在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會物質(zhì)條件極大豐富，人們的生活水平快速提升，當(dāng)下中國的物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，為了我們帶了祖國的發(fā)展榮耀，同時也給我們帶了一些憂患，當(dāng)下精神文明發(fā)展不足的劣勢顯現(xiàn)的尤為突出，急需要我們每個公民通過修身養(yǎng)性而提升整個國民素質(zhì)，推動精神文明的深入發(fā)展。

一是修身養(yǎng)性是時代發(fā)展的需求。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)騰飛取得了世界矚目的巨大成就，經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)給一些腐化墮落思想提供了沃土，造就了當(dāng)下中國一些人群對于物質(zhì)財(cái)富的攫取已經(jīng)肆無忌憚，很多人都處于急功近利的思想狀況。因此開展修身養(yǎng)性教育，提倡修身養(yǎng)性是時代的發(fā)展需求。例如，在影視圈內(nèi)的混亂局面，很多年輕的演員、網(wǎng)絡(luò)紅人憑借一些嘩眾取寵，媒體的包裝宣傳在短時間內(nèi)攫取了大量的社會財(cái)富，但是他們的言行舉止如吸毒、醉酒駕車等等，嚴(yán)重喪失倫理道德底線，給社會帶來了極其惡劣的影響。

二是修身養(yǎng)性是個人發(fā)展的需求。中國現(xiàn)在處于高速的發(fā)展時期，社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各種新興產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，對于人才的需求是求賢若渴，也為廣大求職者提供了更好的工作崗位，更好的工作成長平臺。在機(jī)會面前我們也要看到一個很現(xiàn)實(shí)的問題，越來越多的企事業(yè)單位對于人才是需求的，但是對于個人的身心修養(yǎng)也是非常重視的。一個人有才有德，才是合格品，一個人有才無德就是危險品。沒有良好的身心修養(yǎng)，一個人走上了社會就算才能優(yōu)異突出，也是難以找到才華施展的平臺。因此良好的身心修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)個人成長進(jìn)步的必備素養(yǎng)。

三是修身養(yǎng)性是社會發(fā)展的要求。社會的構(gòu)成是所有人的集合體，和諧社會的構(gòu)建需要每個人的努力奉獻(xiàn)。禮法是構(gòu)建和諧社會的保障。一個處在社會中的人，如果不能為和諧社會的發(fā)展做出努力，產(chǎn)生了影響社會和諧穩(wěn)定的破壞作用，必然要受到禮法的約束制裁 違反了道德層次的約束，就要受到道德的譴責(zé) 違犯了司法層次的規(guī)定，必然要受到法律的制裁。一個社會中人，處在社會之中必須具備良好的身心修養(yǎng)，才能在和諧社會的構(gòu)建中添磚加瓦，為構(gòu)建美麗文明和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量。

三、現(xiàn)代修身養(yǎng)性的實(shí)施途徑

當(dāng)下社會人們非常注重個人素顏的提升，重視自身身心修養(yǎng)的提升，作為一個現(xiàn)代人，必須要強(qiáng)化修身養(yǎng)性，注重自身道德素養(yǎng)的提升，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，在各種榮譽(yù)得失面前能夠正確對待，保持一個積極旺盛的健康心態(tài)，不斷促進(jìn)個人能力素養(yǎng)持續(xù)發(fā)展前進(jìn)。

一是提升自身道德素養(yǎng)。人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，是一個人綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)，能夠全面的反映一個人思想品質(zhì)。自古以來我們中華民族就是一個注重個人道德修養(yǎng)的民族，講求誠信待人，真誠待人。著名的賢者管仲在春秋戰(zhàn)國時期，就提出了“禮、義、廉、恥”的理念，是我們道德養(yǎng)成的歷史溯源。作為當(dāng)代中華民族的后繼者，我們更要注重個人道德修養(yǎng)的提升。一要加強(qiáng)個人文化修養(yǎng)。文化學(xué)習(xí)是伴隨著人的一生的，沒有良好的文化知識底蘊(yùn)，人的思想境界就難以得到提升，沒有良好的文化知識底蘊(yùn)，人的內(nèi)在素養(yǎng)氣質(zhì)就難以得到提升，沒有良好的文化知識底蘊(yùn)，人的精神層面追求難以突破到更高境界。加強(qiáng)文化修養(yǎng)的最好方式就要認(rèn)真讀書，書是人類成長進(jìn)步的良師益友，我們生活中難題、思想的困惑、境界的提升都需要通過讀書進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。對于書的選擇閱讀上我們要因興趣而選，因需求而選，因成長而選，遠(yuǎn)離那些低級趣味的糟粕書籍。通覽古今中外文學(xué)名著，拜讀大師們的精品佳作，在書籍的海洋中汲取知識營養(yǎng)，促進(jìn)個人內(nèi)在涵養(yǎng)的提升。腹有詩書氣自華，說的就是這個道理。二要加強(qiáng)個人藝術(shù)修養(yǎng)。我國古人自古就非常重視藝術(shù)修養(yǎng)的提升，古人中的賢者文人都重視琴棋書畫能力的培養(yǎng)提升。文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是一個有些近似的概念，文化素養(yǎng)提升到了一定的境界，藝術(shù)鑒賞品鑒素養(yǎng)也就會得到提升。藝術(shù)修養(yǎng)又不同于文化修養(yǎng)，藝術(shù)修養(yǎng)講求的是對于藝術(shù)的一種特殊的欣賞和接納能力，藝術(shù)修養(yǎng)上的專業(yè)性更強(qiáng)，文化修養(yǎng)上是沒有疆域范疇的，而藝術(shù)修養(yǎng)上則更加注重專業(yè)性。當(dāng)前我國的教育體制非常重視藝術(shù)修養(yǎng)的提升，幾乎所有的家庭對于孩子的培養(yǎng)上都會選擇參加一些藝術(shù)培訓(xùn)，如舞蹈、繪畫、書法、樂器等等，這些只是大的分類，在具體的學(xué)習(xí)培訓(xùn)過程中還有更加細(xì)化的科目學(xué)習(xí)。從這點(diǎn)可以看出，強(qiáng)化個人的文化修養(yǎng)對于修身養(yǎng)性具有良好的輔助作用。三要加強(qiáng)個人品德修養(yǎng)。品德修養(yǎng)的培養(yǎng)不同于文化藝術(shù)修養(yǎng)，它更加注重于人的德育。德育與文化藝術(shù)修養(yǎng)的關(guān)系有，但是也可以說沒有。一個具有良好文化藝術(shù)修養(yǎng)的人，他的品德修養(yǎng)不一定是高尚的。從黨的十八以來，我們國家很多身居要職的國家領(lǐng)導(dǎo)干部，軍隊(duì)很多高層將領(lǐng)，他們的能力素養(yǎng)絕對是可靠的扎實(shí)的，但是現(xiàn)在他們都是身陷囹圄，喪失了人生的自由，他們之所以產(chǎn)生道德滑坡，就是因?yàn)樗麄儧]有在品德修養(yǎng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，扭曲了自己的人生價值理念，不能用良好的正確的品德修養(yǎng)固定心性，因此人的修養(yǎng)提升必須注重品德修養(yǎng)的提升。四要加強(qiáng)個人情緒修養(yǎng)。情商的理念引入現(xiàn)代社會是在近現(xiàn)代時期，傳統(tǒng)的理念中人們一直重視智商的開發(fā)研究，提升個人智力思維能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，但是經(jīng)過長期的努力之后發(fā)現(xiàn)了一個很奇怪的現(xiàn)象，一直的努力跟付出與預(yù)期結(jié)果總是不能吻合，通過研究最終發(fā)現(xiàn)了情商概念?，F(xiàn)在社會的發(fā)展步伐是飛快的，人們的生活節(jié)奏也在不斷提升，尤其是在我國的一二線城市，高房價的壓力帶給人們巨大心理壓力，很多家庭為了一席居住之地而拼命工作奔波，工作的快節(jié)奏，生活的高壓力，對于人的心理承受能力來說是個極大考驗(yàn)。個人在思想情緒上如果不能很好的處理這個心理壓力，就容易導(dǎo)致心理底線奔潰，情緒失控做出一些影響生活的不良行為。情緒修養(yǎng)對于人來說也是非常重要的，我們必須要注重情緒修養(yǎng)的養(yǎng)成，在任何時候都要保持良好的心態(tài)，平和的心氣進(jìn)行問題的認(rèn)識思考，以良好的情緒修養(yǎng)開展生產(chǎn)生活。

二是正確對待個人的榮譽(yù)得失。人是生活在一個大社會中，為了生存為了實(shí)現(xiàn)個人的存在價值，每個人都有自己追逐的目標(biāo)，為錢為名為利為情為愛等等，我們努力了奮斗了，但是有時候的結(jié)果不一定都能如我們所愿。在努力付出以后沒有得到自己預(yù)期回報(bào)的時候，我們最需要做的事情就是要注重修身養(yǎng)性。一要立足本職工作確立合理的目標(biāo)?，F(xiàn)代社會的人急功近利心理比較嚴(yán)重，尤其當(dāng)前社會一些不良思潮的鼓動，很多年輕人對于艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)認(rèn)同率在下降，都在追求低付出高回報(bào)，甚至是期望不勞而獲。具有這種心理的結(jié)果必然是竹籃打水一場空，什么都想要最終什么都得不到。因此我們在生活中必須確立正確的人生目標(biāo)，根據(jù)自己的能力素養(yǎng)制定合理的人生規(guī)劃，并且腳踏實(shí)地一步一個腳印的努力奮斗。二要立足本職強(qiáng)化責(zé)任意識。在很多的企事業(yè)單位中存在這樣一種現(xiàn)象，新入職的年輕人對于工作的責(zé)任心不足，安排部署的工作完成上不認(rèn)真不細(xì)心，經(jīng)常會出現(xiàn)一些小的工作疏忽，給自己給工作都會帶來一定程度上的負(fù)面影響。追求問題的根源，在于他們對于工作沒有強(qiáng)烈的責(zé)任感，缺乏對于崗位工作的敬業(yè)精神?？纯次覀兝弦惠叺目茖W(xué)家，錢學(xué)森放棄了美國的優(yōu)厚待遇，毅然回國致力于國家火箭事業(yè)的研發(fā)，這種對于祖國的熱愛，對于崗位的敬業(yè)，對于事業(yè)的忠誠，他的高貴品質(zhì)精神值得我們學(xué)習(xí)。我們在工作中不管從事什么行業(yè)，都必須要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識，崗位意識，能夠在平凡的崗位上做出不平凡的工作成就。三要立足本職淡泊名利。人作為社會中的一員，需要實(shí)現(xiàn)人最基本的生存需求，就需要生存的各種資源，這是作為人的基本天性也是本性。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，形形色色的各種燈紅酒綠的誘惑，讓我們的平和心態(tài)經(jīng)常會產(chǎn)生漣漪，尤其當(dāng)前的城鎮(zhèn)化建設(shè)推進(jìn)，一些新聞經(jīng)常爆出拆遷暴發(fā)戶，一夜之間從貧窮走上了富裕，甚至是步入了土豪行列。這對于我們很多青年人來說，是一個巨大的心理刺激，努力了一輩子抵不上別人的一次拆遷，但是我們在進(jìn)一步的深入觀察，很多拆遷戶由于自身的心理扭曲，揮霍無度之后會再度步入貧窮的行列。因此我們對于各種事情都要辯證的看待，以一顆平和的心看待各種名利得失。

三是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。人與人的相處需要空間需要自由，需要一個良好的相處環(huán)境，溫馨和睦的環(huán)境對于人的成長發(fā)展具有良好的促進(jìn)作用，因此我們必須要構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，營造溫馨和睦的環(huán)境。一要構(gòu)建良好的工作關(guān)系。在單位的工作中，每個人不是孤立的都是處在一個集體之中，作為集體的一員我們必須要時刻注重維護(hù)集體的利益，工作中要注重關(guān)注同事的感受心理，營造一個和睦的工作環(huán)境。二要構(gòu)建和睦的家庭關(guān)系。家作為我們棲息的港灣，作為人生最后的旅站，作為家庭成員我們必須要營造和睦的家庭環(huán)境，家和往事興，因此作為子女我們尊老孝親，經(jīng)?；丶铱纯磁闩愀改福鳛閻廴宋覀円⒅丶彝サ臏剀胺諊鸂I造，作為父母我們要盡我們的撫養(yǎng)責(zé)任，為子女營造良好的成長環(huán)境。三要構(gòu)建溫和的生活環(huán)境。作為社會群體的一員，我們的生活各種需求索取需要與不同的人進(jìn)行溝通交流，溫和的生活人際關(guān)系對于我們的身心修養(yǎng)提升具有良好的輔助作用。

四、結(jié)束語

修身養(yǎng)性作為中華民族的傳統(tǒng)素養(yǎng)，是我們中國人為人處世的內(nèi)在精神涵養(yǎng)，中華民族的文化傳承就是內(nèi)修外養(yǎng)，內(nèi)在修身修德，外養(yǎng)氣質(zhì)和諧。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，社會上的思潮魚目混珠，各種誘惑欲望充斥其中，我們作為一個成熟的人，必須要注重個人身心修養(yǎng)的提升，對于各種誘惑欲望要用正確的心態(tài)心理去對待，抵制欲望誘惑，培養(yǎng)良好的身心素養(yǎng)。