他者的青春期— —基于對(duì)《薩摩亞人的成年》的解讀及分析

蔣可欣 湖北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院 湖北恩施 445000

一、米德與她的《成年》

瑪格麗特·米德(Margaret Mead，1901—1978)，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家，美國(guó)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)成形過(guò)程中最重要的學(xué)者之一，她也是一位主張婦女享有充分和平等的社會(huì)參與權(quán)利并將這種主張和對(duì)兒童的持久興趣、對(duì)滿(mǎn)足他們的需求的關(guān)注結(jié)合起來(lái)的女權(quán)主義者。1924年，米德在哥倫比亞大學(xué)攻讀心理學(xué)碩士的時(shí)候，結(jié)識(shí)了人類(lèi)學(xué)一代宗師博厄斯和他的女助手露絲·本尼迪克特。于1928年，米德完成并出版《薩摩亞人的成年》一書(shū)。她曾擔(dān)任美國(guó)自然史博物館館長(zhǎng)、美國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)主席。米德先后提出文化決定論、三喻文化理論和代溝理論，并被譽(yù)為人類(lèi)學(xué)之母。1978年11月15日，瑪格麗特·米德在美國(guó)紐約逝世，隨即獲授總統(tǒng)自由勛章。

《薩摩亞人的成年》，下稱(chēng)《成年》，此書(shū)是米德的第一部人類(lèi)學(xué)著作，亦是她學(xué)術(shù)聲譽(yù)的奠基之作。米德花了六個(gè)月的時(shí)間在薩摩亞的三個(gè)村莊對(duì)68位少女做了研究，在書(shū)中，她生動(dòng)地描繪了南太平洋上一個(gè)小島的生活，并且對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)十多歲的青少年文化做了批判，換而言之，米德的這一作品典型地體現(xiàn)了美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父博厄斯的思想精髓——通過(guò)理解“他者”來(lái)審視自我。這里的他者，是西方后殖民理論中常見(jiàn)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，在后殖民的理論中，西方人往往被稱(chēng)為主體性的“自我”，殖民地的人民則被稱(chēng)為“殖民地的他者”，或直接稱(chēng)為“他者”?！八摺焙汀白晕摇笔且粚?duì)相對(duì)的概念，西方人將“自我”以外的非西方的世界視為“他者”并將兩者截然對(duì)立起來(lái)。所以，“他者”的概念實(shí)際上潛含著西方中心的意識(shí)形態(tài)。在《成年》一書(shū)中，米德也是通過(guò)對(duì)他者文化的研究影響了先天與后天這個(gè)來(lái)自20世紀(jì)初就開(kāi)始的爭(zhēng)論，為美國(guó)人類(lèi)學(xué)發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。

二、米德的研究狀況及方法

在《成年》一書(shū)中，作者描述了薩摩亞處在青春期的姑娘的生活、她們不久也將跨入青春期的妹妹們的生活、她們兄弟的生活、她們已經(jīng)度過(guò)青春期的姐姐們以及她們雙親的生活。她們父親和母親對(duì)待生活的態(tài)度決定了她們的態(tài)度。通過(guò)這些描述，米德試圖回答此次薩摩亞之行的問(wèn)題，即讓我們青少年騷動(dòng)不寧的青春期危機(jī)究竟歸咎于青春期本身的特性，還是歸咎于西方的文明？在不同的條件下，青春期的到來(lái)是否會(huì)呈現(xiàn)完全不同的景象？我們通過(guò)閱讀可以知道，作者在書(shū)中努力地向我們展現(xiàn)了生活在社會(huì)環(huán)境中的薩摩亞姑娘的風(fēng)貌和她們從呱呱墜地到垂暮之年一生的生活進(jìn)程，還有她們將解決哪些問(wèn)題，她們解決問(wèn)題的價(jià)值觀是什么薩摩亞，以及她們和這個(gè)南太平洋上的小島所遭遇的一切痛苦與歡樂(lè)。薩摩亞，是一個(gè)離赤道大約13個(gè)緯度、由棕色皮膚的波利尼西亞人棲居的南太平洋島嶼。“當(dāng)晨曦剛剛爬上灰褐色的柔軟的棕櫚葉屋頂，面對(duì)蒼茫無(wú)垠的大海，俏然而立的棕櫚樹(shù)剛剛現(xiàn)出婆娑身姿時(shí)，剛才還在棕櫚樹(shù)下或海邊獨(dú)木舟陰影下溫存耳語(yǔ)的情人已悄悄回到了各自的屋里......”這就是薩摩亞人悠閑又安寧的一天。在薩摩亞，從孩子出生到四五歲之前，所受的教育是十分簡(jiǎn)單的，但在成人生活中的社會(huì)地位取代長(zhǎng)幼順序決定人們的尊卑之前，年長(zhǎng)者總是有支配年幼者的權(quán)力。從書(shū)中，我們可以了解到，一個(gè)薩摩亞村莊大約由三四十戶(hù)組成，每一戶(hù)由一個(gè)被稱(chēng)作瑪泰的頭人負(fù)責(zé)管理，他們是公共事務(wù)的發(fā)言者，是酋長(zhǎng)的代言人和使節(jié)，在這其間的許多戶(hù)中，孩子們能夠真正理解來(lái)自成人世界的種種侵?jǐn)_的意義之前，對(duì)高位的追求就已經(jīng)開(kāi)始或多或少地左右著他們的生活了。在戶(hù)中的兒童們對(duì)親屬關(guān)系群體和自己的生息之地存在著強(qiáng)烈的眷戀，而在小女孩和小男孩之間又存在著明顯的性別界限，由此產(chǎn)生相互間的對(duì)峙是這種群體生活突出的特征之一。在薩摩亞，小姑娘在生活中對(duì)待男孩子的基本態(tài)度是：回避和對(duì)抗。這種態(tài)度直到這個(gè)姑娘成了幾個(gè)孩子的母親時(shí)才會(huì)重新出現(xiàn)，這跟薩摩亞人的婚姻觀有關(guān)，青春期時(shí)期，青年男女不會(huì)因?yàn)槿魏螞_突而煩惱，但在婚前的兩性關(guān)系中，人們都嚴(yán)格遵守著示愛(ài)的慣例，他們把婚姻視作一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的安排，人們反復(fù)掂量權(quán)衡的是財(cái)富、等級(jí)、丈夫及妻子的技能。不得不提的是，舞蹈在薩摩亞中占有舉足輕重的地位，尤其是在兒童的教育以及社會(huì)化過(guò)程中，舞蹈不僅沖淡了兒童們?cè)谏钪械南麡O情緒，而且降低了兒童們對(duì)羞怯的敏感性。有趣的是，薩摩亞人對(duì)別人的品格特征的描述千篇一律，遵循著固定又客觀的模式，因此，他們對(duì)人格的評(píng)價(jià)既小心謹(jǐn)慎，又充滿(mǎn)著宿命觀念。薩摩亞里，在結(jié)婚之后，特別是20——30歲的年輕已婚婦女，她們從忙碌而又快樂(lè)的壯年到即將告別塵世的暮年，一切都是那么紊然有序，仿佛安排好的一般。最后作者在對(duì)薩摩亞與當(dāng)時(shí)美國(guó)文化所進(jìn)行的種種比較中，得出“為選擇而教育”的結(jié)論，在米德的教育觀里，她認(rèn)為，必須把全部的教育努力傾注于訓(xùn)練孩子的選擇能力上，教育不應(yīng)該成為某一種生活方式的特殊辯護(hù)士，不應(yīng)成為只形成一種特別思維方式而拒絕所有外界影響的絕望努力，相反，它應(yīng)當(dāng)為所有的影響做好準(zhǔn)備。

米德關(guān)于薩摩亞的研究，在方法上是至今值得我們思量的。第一，除了運(yùn)用觀察法之外，還收集了大量的文獻(xiàn)資料。米德選擇了一個(gè)只有600人的小地方，花了長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月的時(shí)間來(lái)收集這一社區(qū)所有青春期姑娘的私密和詳細(xì)的情況，并且還仔細(xì)觀察了生活在塔烏島一條海岸邊的三個(gè)村莊里的一群女孩，還從馬努阿群島的七個(gè)村莊里，圍繞出生、青春期和結(jié)婚，收集了許多與儀式性習(xí)慣有關(guān)的資料。當(dāng)然，對(duì)于一位收集與青春期有關(guān)習(xí)慣和儀式資料的民族學(xué)者來(lái)說(shuō)，有必要對(duì)那些由于受西方宣傳和外來(lái)示范作用的影響而部分衰亡的風(fēng)俗做出描述，那么，米德在這一點(diǎn)上，做得很好。第二，作者用橫剖面的研究方法取代了傳統(tǒng)的歷時(shí)性研究方法。橫剖面即米德選取了處在不同生理發(fā)展階段上的個(gè)體樣本的方法，以及某些特征在一個(gè)群體上出現(xiàn)得較早、在另一個(gè)群體上則出現(xiàn)得較晚的討論。出于個(gè)案數(shù)量的龐大，米德的這種橫剖面研究方法似乎更為合理。第三，對(duì)口述資料的收集與運(yùn)用。米德通過(guò)與信息提供者的面談，將他們的陳述和其他信息提供者的陳述進(jìn)行比較驗(yàn)證，并采用了大量的例證和實(shí)驗(yàn)個(gè)案，她除了少量但次要的資料是借助翻譯之外，其他的材料都是通過(guò)當(dāng)?shù)氐乃_摩亞語(yǔ)直接獲得的，并且運(yùn)用于書(shū)中各章節(jié)，在附錄中也對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言做了注釋?zhuān)阌谧x者理解。所以一手口述資料具有相當(dāng)?shù)目煽啃耘c真實(shí)性，這也是米德研究方法的一個(gè)特色。

三、關(guān)于《成年》的啟示

瑪格麗特·米德雖然已經(jīng)離我們比較遙遠(yuǎn)了，可她的作品至今讓人津津樂(lè)道，雖然褒貶不一，但是對(duì)后世的影響也不小。著名的瑪麗·比弗博士就曾高度評(píng)價(jià)米德是一個(gè)地地道道的“花兒”嬉皮士，她熱衷于和平、公正、性自由以及冒險(xiǎn)，而《成年》這本書(shū)在當(dāng)時(shí)影響了先天與后天自20世紀(jì)之初就開(kāi)始的爭(zhēng)論，就其意義而言，此書(shū)完全能夠和喬治亞·艾琪芙的油畫(huà)、艾莉諾·羅斯福的政治激進(jìn)主義?，旣悺W利弗的詩(shī)歌、林櫻的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，以及安·弗蘭克的日記相媲美，要知道，這些人在那時(shí)的美國(guó)社會(huì)可都是舉足輕重的人物。但是米德的《成年》也遭到了不少人的攻擊，譬如新西蘭人類(lèi)學(xué)家弗里曼就是其中一位，他認(rèn)為《成年》一書(shū)沒(méi)能真實(shí)地反映薩摩亞文化，米德完全沒(méi)有注意到薩摩亞文化中暴力的一面；同時(shí)，米德也沒(méi)能嫻熟地掌握當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，并且在當(dāng)?shù)卮臅r(shí)間也沒(méi)有足夠的長(zhǎng)等各種問(wèn)題使米德對(duì)薩摩亞文化產(chǎn)生了許多誤解。不僅如此，弗里曼還指出，米德在田野工作中的兩位主要報(bào)告人實(shí)際上欺騙了米德，正是如此，才導(dǎo)致了米德的文化決定論——完全忽視了演化和其他生物學(xué)因素對(duì)人類(lèi)行為構(gòu)成的影響，等等。

《薩摩亞人的成年》一書(shū)讓我們明白了，青春期是個(gè)人身心發(fā)育的重要階段，只是在過(guò)去的美國(guó)社會(huì)，人們對(duì)此缺乏充足的和正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)青春期中的孩子的心理和生理需求沒(méi)給予足夠的關(guān)心和積極的引導(dǎo)，而引發(fā)了青少年中的一系列社會(huì)問(wèn)題。以《成年》一書(shū)的邏輯來(lái)推究，在西方的傳統(tǒng)里，社會(huì)文化并沒(méi)有在真正的意義上認(rèn)可個(gè)體存在著一個(gè)從未成年到成年的過(guò)渡階段。所以米德的結(jié)論在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是顯然成立的，我們應(yīng)當(dāng)注意到，年輕人的充沛精力和性成熟過(guò)程中所特有的騷動(dòng)是每個(gè)人都能感受到和體驗(yàn)到的事實(shí)，在這期間，家長(zhǎng)所能引導(dǎo)他們的并不是思考什么，而是怎樣去思考。在書(shū)中，米德為了強(qiáng)調(diào)和證明自己的結(jié)論，還提出了一系列假設(shè)，并且通過(guò)驗(yàn)證其假設(shè)，推翻了人們從未懷疑過(guò)的預(yù)設(shè)，而她并非通過(guò)程式化的論證來(lái)支撐她的假設(shè)，而是通過(guò)一種帶有文學(xué)色彩的白描和敘事來(lái)把它烘托出來(lái)?？赡軐?duì)于鉆研社會(huì)科學(xué)的學(xué)子來(lái)說(shuō)，米德對(duì)薩摩亞人的研究顯得更為有意義。

隨著人類(lèi)學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中不斷地發(fā)展，人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象和研究熱點(diǎn)也隨之而變化，以及人類(lèi)學(xué)者的視角和研究方法也在相應(yīng)不斷地改變，許多人可能對(duì)《成年》是否值得再閱讀有所疑問(wèn)，也許米德在書(shū)中所看到的景象如今已不復(fù)存在了，但是不等于說(shuō)她所寫(xiě)的東西就毫無(wú)意義，也不等于說(shuō)她的書(shū)就完全失去了價(jià)值，米德給我留下的至少是那個(gè)社會(huì)的一段時(shí)空片段，因?yàn)橛羞@樣的一個(gè)片段存在，讓我們對(duì)她所研究的那時(shí)候的社會(huì)有了或多或少、或深或淺的了解。今天，我們重讀米德的經(jīng)典——《成年》，并不在于我們能從中獲取什么新知識(shí)與新視角，也不在于為了開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域而完成一篇學(xué)術(shù)論文，我們考慮更多的應(yīng)該是如何像米德一樣發(fā)現(xiàn)我們自己感興趣并且可供研究的問(wèn)題。以及她那開(kāi)門(mén)見(jiàn)山卻又娓娓道來(lái)，把枯燥的研究寫(xiě)得讓人興趣勃勃的寫(xiě)作風(fēng)格和行文也為我們提供了一種范例，這也是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。馬林諾夫斯基曾說(shuō)過(guò)，雖然作研究不應(yīng)當(dāng)理論先行，但問(wèn)題永遠(yuǎn)是為有理論儲(chǔ)備的人而準(zhǔn)備的。而《成年》的閱讀及再閱讀正好給后世學(xué)子提供了一個(gè)增加自身理論儲(chǔ)備的機(jī)會(huì)，來(lái)幫助莘莘學(xué)子們?cè)趯W(xué)術(shù)上完成“非成年”向“成年”的過(guò)渡。