奢靡現(xiàn)象為何詔令難禁？

□陳忠海

中國傳統(tǒng)文化歷來崇尚節(jié)儉，反對奢侈浪費，但現(xiàn)實生活中奢靡現(xiàn)象又往往十分普遍，在有些歷史時期還十分盛行，對其產(chǎn)生的危害歷代統(tǒng)治者也有一定認(rèn)識，頒布過許多“禁奢令”。

西漢時，針對當(dāng)時婚喪嫁娶中的奢靡現(xiàn)象，朝廷多次以詔令形式進行過制止。《漢書》記載，漢宣帝時針對嫁娶中鋪張浪費現(xiàn)象發(fā)布過“禁民嫁娶不得具酒食相賀詔”?！稘h書》還記載，漢平帝元始三年（公元3 年）夏，“安漢公奏車服制度，吏民養(yǎng)生、送終、嫁娶、奴婢、田宅、器械之品”。在出土的居延漢簡中有一份頒布于漢光武帝建武初期的詔令：“吏三百石、庶民嫁聚毋過萬五千，關(guān)內(nèi)侯以下至宗室及列侯子娉聚各如令，犯者沒入所赍奴婢財物?！边@份詔令根據(jù)官員品級不同，詳細(xì)規(guī)定了辦理婚嫁花費的上限標(biāo)準(zhǔn)，并制定了違令處罰辦法。

《全唐文》中保存著一份唐高宗頒布的詔令：“朕思還淳返樸，示天下以質(zhì)素。如聞游手墮業(yè)，此類極多。時稍不豐，便致饑饉。其異色綾錦，并花間閑裙衣等，靡費既廣，俱害女工。天后我之匹敵，常著七破間裙，豈不知更有靡麗服飾，務(wù)遵節(jié)儉也?！碧莆淖诶畎弘m然在歷史上沒有太多建樹，但據(jù)史書記載，他是一位勤勉聽政、厲行節(jié)儉的皇帝，在位期間曾多次下令革除奢靡之風(fēng)，《冊府元龜》記載：“文宗銳意求理，每與宰臣議政，深惡侈靡，故每下詔敕，常以敦本崇儉為先庶乎，上行下效之有漸也?！贝送?，《唐會要》中還有多條關(guān)于“禁奢令”的記載，比如關(guān)于用器方面的規(guī)定：“諸一品以下，食器不得用渾金玉；六品以下，不得用渾銀?！?/p>

明朝的禁奢制度也非常多，《明太祖實錄》記載：“近世以來風(fēng)俗相承，流于僭侈，閭里之民，服食居處，與公卿無異，而奴仆賤隸，往往肆侈于鄉(xiāng)曲，貴賤無等，僭禮敗度，此元之失政也。中書其以屋舍服色等，策明立禁，頒布中外，俾各有所守?！痹凇洞竺髀伞贰洞竺髁睢贰睹鞔笳a》等一系列律令中，對服飾、飲食、屋室、用器及婚喪嫁娶等都有嚴(yán)格限定，如規(guī)定：“兩京堂上文職四品以下及五府管事，并在京在外鎮(zhèn)守、守備等項，公、侯、伯都督等官，不分老少，俱不許乘轎，違者參問?！鳖愃频囊?guī)定細(xì)致而周密，處罰辦法具體而嚴(yán)厲，其主要意圖是“辨貴賤、明等威”，是出于維護封建等級制度的需要，但在制止奢靡之風(fēng)方面也有一定成效。

清朝人口劇增，由此帶來了保障供給方面的巨大壓力，奢靡之風(fēng)的興起不利于社會發(fā)展和穩(wěn)定，清代多位皇帝對禁奢的重要性有著深刻認(rèn)識，如乾隆皇帝多次下詔禁止奢侈、崇尚節(jié)儉，他在詔諭中強調(diào)“厚生之道在于務(wù)本，而節(jié)用之道在于崇實而去華”，要求官民“以儉素相先，以撙世相尚”，要求官員們“各敦本業(yè)，力屏華，以節(jié)儉留其有余，以勤勞補其不足，時時思物力之維艱，事事惟侈靡之是戒”，還要求地方官員“務(wù)當(dāng)隨時勸諭，剴切化導(dǎo)，俾皆儉樸成風(fēng)，服勤稼穡，惜物力而盡地利，共享升平之福，毋得相競奢靡，習(xí)于怠惰”。清代還頒布過一份《大清通禮》，目的是“酌古準(zhǔn)今，于品官禮外，更制庶士禮、庶民禮；俾家家知禮而講之，從循禮而行之”，強調(diào)的重點雖是禮法，但其中許多規(guī)范對日常生活中的奢侈浪費現(xiàn)象也多有抑制。

盡管史籍中關(guān)于歷代禁奢的律令多有記述，但不可否認(rèn)的是，就總體而言，其執(zhí)行的成效并不理想，除個別歷史時期由于統(tǒng)治者格外重視，或者由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒而不具備物質(zhì)條件，使社會上的奢靡之風(fēng)較為收斂外，歷史上的大部分時期奢侈浪費都是一種較普遍的現(xiàn)象。

究其原因，最重要的一點在于對奢靡之風(fēng)所造成的危害沒有充分認(rèn)識，有的僅認(rèn)為社會上的奢靡現(xiàn)象是經(jīng)濟領(lǐng)域里的事，雖然對社會資源造成了一定浪費，但也不是什么大事，強調(diào)一下、制止一下就行了，不必為此大動干戈。有的則主要出于維護封建等級制度的需要而頒布若干消費方面的規(guī)定，所涉及的主要在穿戴、居住、出行等方面，對其他方面的奢靡現(xiàn)象關(guān)注不多。其實，奢靡之風(fēng)所造成的危害決不只在經(jīng)濟領(lǐng)域，它的出現(xiàn)和滋長敗壞了社會風(fēng)氣，擾亂了人們的價值觀念，助長了腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，是許多社會問題產(chǎn)生的根源。

另一方面，抓而不實也是奢靡現(xiàn)象有禁難止的原因之一。如清代的《大清通禮》，雖然篇幅浩繁、規(guī)定詳盡，但它“藏在官府，民間罕見”，清人葛士浚所編《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》中對《大清通禮》的頒布、執(zhí)行情況進行過細(xì)致分析：“在外不過行之督撫，督撫行之布政，布政行之道府州縣，止有告示一張，掛于署門，遵依一紙，報于上司，州縣奉行之事畢矣，原非家喻戶曉也?！倍@樣的律令也并非經(jīng)常頒布，“未幾而告示損壞，案卷殘缺，官員遷謫，父老凋謝，三十年中之禁約，后生子弟，誰能記憶為何事，有厭常喜新而開禁者，亦有愚昧無知而犯法者”。即使有好制度、好辦法，但用這種態(tài)度和方法抓落實，也只能算走馬觀花、浮光掠影，自然沒什么成效了。